Диссертация (1154425), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Иванова,близка суть символизма, постигающего «истины» жизни, которая представляется ему как мистическое чувство «распятого Христа». Осмысление явлений действительности как символов «божественного откровения» и образует,по Мережковскому, символистскую поэзию. Что же касается импрессионизма, то это только необходимое средство, «форма» воплощения «русской меры религиозного чувства» [216:19].Теория символизма — интуитивноепостижение мирового единствачерез обнаружение «соответствий», убежденность в способности поэтапостигать абсолютные основы языка мира — восходит к романтизму,идеалистической философии А.
Шопенгауэра, к идеям Ф. Ницше. Вдохновителем русских символистов был Владимир Соловьев.Теоретические основы русского символизма тесно связаны с эстетикойВл. Соловьева. Ее положения, отмеченные образной метафизичностью, казались необычайно цельными, хотя и несколько противоречивыми. Этому немало способствовало многогранное дарование автора: он был богослов, философ, поэт, публицист, критик, оратор; мистик-аскет оригинально сочеталсяв нем со свободным мыслителем, борцом за свет в простор идеи.Соловьевская космогония складывалась в христианско-платоническомсвете. Идеальное, традиционно-евангельское органично соединялось в ней сумозрительной мистикой мыслителей — Б. Спинозы, Г.
Лейбница, И. Канта,Ф. Шеллинга. Конечной целью человеческой истории, а равно и истории ми42роздания объявлялось некое «положительное единство», или состояние, к которому приблизится мир, «преодолев» в себе косную вещественность, время,пространство, смерть.«Вещественное бытие может быть введено в нравственный порядок чрезсвое просветление, одухотворение, то есть только в форме красоты»[237.:15].Весь мировой процесс рассматривается как абсолютное художественноедело, истоки которого скрыты в космосе, а продолжение перенесено в человеческое искусство.
Посреднический долг поэта и заключается в том, чтобы,приобщившись к верховной идее, спасти земную красоту от разрушения,ввести ее в порядок вечности. Для этого ему суждено совершить «три подвига»: оформить красотою косный материал (подвиг Пигмалиона), победитьнравственное зло (подвиг Персея) и вывести красоту из круга смерти (подвигОрфея). Словом, поэт — это вдохновенный творец, который черпает своимотивы из бездомных глубин мироздания и увековечивает их в земной,условно-образной форме; он служит нетленной, божественной красоте и через нее — божественной истине и добру, постигая тем самым триединоеначало высшего животворящего духа (разум, волю, чувство).Творец в понимании символистов должен являться в мир как личность, которая должна преобразить мир, создать свою модель мира.Русскому символизму как эстетическому выражению настроений декаданса, так и не удалось создать единой концепции творчества.
Обэтом свидетельствуют и противоречия в самой художественной теориисимволизма и полемика по теоретическому обоснованию нового направления в искусстве. «Символизм уже и невосстановим до конца и, главное, непостижим как явление только литературное. …он не был «художественным течением», школой, а был жизненно-творческим методом,который тем полнее оказывался применен, чем жизнь и творчество были в том или ином случае теснее сплавлены», — писал Владислав Ходасевич в работе «О символизме» [36:546]. То есть он утверждает, симво43лизм это не литературное направление, а стиль жизни, что настоящимсимволистом может называться только тот поэт, у которого «связь жизниитворчества…сильна,неразрывна».«Символистов«чистойво-ды»…мало.
Но людей, так или иначе вовлеченных в круг символизма…больше» [36:544]. Символизм, по мнению Вл. Ходасевича, еще неизучен, не установлено даже, что такое символизм.М. Л. Гаспаров дает такое объяснение художественной теории и литературной практики символизма: «Какое слово из традиционного терминологического репертуара естественно напрашивалось для обозначения нового приема? Символ. В привычной поэтике слово «символ» означало «многозначноеиносказание», в отличие от «аллегории», однозначного иносказания.
В принципе любой предмет мог быть выдвинут как символ иных предметов. Классическим запасником символов для европейской культуры было СвященноеПисание: еще в средние века к нему составлялись словари символов, перечислявшие, например, что «вода» в Писании может иносказательно означатьХриста, Святого Духа, высшую мудрость, многоглаголание, крещение, «тайноречие пророков», невзгоду, богатство мира сего, плотское наслаждение,зыбкость мыслей, усладу искушения, кару адову и многое другое.
Этот опытбиблейской символики очень повлиял на судьбу слова «символ»: в «светском» понимании оно оставалось простым риторическим приемом. Применимое к любому материалу, в «духовном» же понимании оно прочно оказалось связано с религиозной тематикой как земной знак «несказуемых» небесных истин. Отсюда и раскол среди художников: поэты Брюсов и Бальмонтприняли «светское» понимание слова «символ» (пусть и в сколь угодно высоком стиле), а Вяч.
Иванов, Белый и Блок — «духовное»» [98:132].Самое, на наш взгляд, полное и точное определение понятия«символ» дает Вячеслав Иванов: «Символ есть знак, или ознаменование.То, что он означает, или знаменует, не есть какая-либо определенная идея.Нельзя сказать, что змея, как символ, значит только «мудрость», а крест, каксимвол, только: «жертва искупительного страдания». Иначе символ простой44гиероглиф, и сочетание нескольких символов образное иносказание, шифрованное сообщение, подлежащее прочтению при помощи найденного ключа.Если символ — гиероглиф, то гиероглиф таинственный, ибо многозначащий,многосмысленный. В разных сферах сознания один и тот же символ приобретает разное значение.
Так, змея имеет ознаменовательное отношение одновременно к земле и воплощению, полу и смерти, зрению и познанию, соблазну и освящению.Подобно солнечному лучу, символ прорезывает все планы бытия и всесферы сознания и знаменует в каждом плане иные сущности, исполняет вкаждой сфере иное назначение. Поистине, как все нисходящее из божественного лона, и символ,— по слову Симеона о Младенце Иисусе,— arjueiovavxiXeyouevov, «знак противоречивый», «предмет пререканий».
В каждойточке пересечения символа, как луча нисходящего, со сферою сознания онявляется знамением, смысл которого образно и полно раскрывается в соответствующем мифе. Оттого змея в одном мифе представляет одну, в другом— другую сущность. Но то, что связывает всю символику змеи, все значениязмеиного символа, есть великий космогонический миф, в котором каждыйаспект змеи-символа находит свое место в иерархии планов божественноговсеединства» [142:143].Он считал, что истинное символическое искусство прикасается к области религии, поскольку религия есть прежде всего чувствование связи всегосущего и смысла всяческой жизни.
Вот отчего можно говорить о символизмеи религиозном творчестве как о величинах, находящихся в некотором взаимоотношении.Символическая концепция поэтического языка, по мнению ее авторов,восстанавливала истинное, «магическое» его предназначение.В слове-символе в отличие от прозаического запечатлена сущность мира, таинственное единство его чувственных проявлений и сверхчувственныхоткровений.45Истоки своего лирико-философского «тайноведения» сторонники новойшколы связывали с народной поэзией и мифологией.
Символ, по мнениюВяч. Иванова, возникает как «динамическая разновидность веры у первобытных людей; он замешан на «философии тождества» природы и духа. Устныелегенды, предания, сказания, сохранившие в идеальной форме древние верования, сделались его естественной питательной средой» [142:143].Символ есть внутреннее слово в слове внешнем: им может оказаться любое общепринятое слово или словосочетание, если они перестанут быть«равными себе по логическому объему и содержанию» и сделаются «эхоминых звуков». Например, Вяч. Иванов читал стих Лермонтова «Из-под таинственной холодной полумаски звучал мне голос твой...» в символическомключе, настаивая на том, что в нем говорится не о встрече на маскараде, какимел в виду автор, а о мистическом обнаружении «Вечной женственности».Также символисты зачислили в свой лагерь не только М.Ю.
Лермонтова, но и Данте, Эдгара По, Г. Ибсена, Ф. И. Тютчева и Ш. Бодлера.Символизм, следуя постулатам идеалистической и мистической философии, провозгласил параллелизм двух миров: за миром «феноменов», т.е. реальных, данных чувственному опыту явлений, предлагалось провидеть мир«ноуменов» — мир духовных сущностей, недоступных ни чувственному, нирассудочному познанию.Валерий Брюсов в статье 1902 года «Ненужнаяправда» формулирует идею символизма: «Предмет искусства всегда в миресущностей». В статье «Искусство или жизнь» он утверждает цели новогостиля — запечатлевать «мгновенные прозрения» подлинного познания вещей, а в статье «Ключи тайн» выдвигает программное положение символизма: «...искусство есть постижение мира не рассудочными путями» [42:133].Он определяет символизм как «поэзию намеков».Символисты стремились ослабить логическое содержание слова, создатьновые ассоциативные значения.
Поэтический эксперимент Вяч. Иванова отличался интересом к старославянской лексике, неологизмам, речевым формам и оборотам, часто непонятным без объяснения. В. Брюсов задался целью46«развоплотить» слово, чтобы оно утратило реальный смысл. Александр Блокстремился создать сложные словесно-музыкальные построения. КонстантинБальмонт обнаруживал самостоятельное смысловое, «сокровенное» значениедаже в отдельном звуке.Символ разрушает границы между материальным и духовным, конкретным и абстрактным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
