Диссертация (1154410), страница 64

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 64)

Выделить концепт «вера» позволила ее связующая рольмежду божественным и земным мирами (вера в Бога выступает основаниемвозникновения этических концептов, восходящих к христианским истокам),концепты «Дух – душа – духовность» выделены на основании восприятия ихкак проявления божественного начала.Анализутверждать,вербализаторовчтоэтическиеуказанныхконцептыконцептовреализуютсядаетвооснованиевсехсферахчеловеческого бытия, о чем свидетельствуют, в том числе, выделенные намиэтические смысловые доли.

Сфера «божественное»: дары Духа Святаго(благо); свойство Бога; подвижничество (добро), несомненное ожиданиепомощи Божьей, святость (вера), Святой Дух, Третье лицо Святой Троицы,просвещенный Духом Святым (Дух-душа-духовность); сфера «добро,человеческое, духовное»: любовь, милость, благодеяние (благо), готовностьсочувствовать,(добро);искреннее,сердечноеблагочестие(вера);преуспевающий в добродетелях и отчуждающийся от греха, стремление кнебесному; душа разумная, духовная часть существа человеческого,противополагаемая телу (Дух-душа-духовность); сфера «материальное»:благотворение (благо), доброе, хорошее дело (добро), доверие (вера), душаразумная, духовная часть существа человеческого, противополагаемая телу(Дух-душа-духовность).Разработанная в диссертации классификация позволила выделитьтеологические концепты, этическая значимость которых основана на их391связи с божественным началом (Истина и Слово – имена Бога, чудо –свойствоБога,страданияосвященыкрестнымимукамиХриста).Исследование концептов указанного разряда подтвердило способностьэтических концептов проявляться во всех сферах человеческого бытия:духовно-религиозной (Истина как «богопознание», Слово – «Бог–Логос–божественное знание»; «страдальческий подвиг принятия мук за веру», чудокак свойство Бога, его знамение), земной, духовной (истина как «праведностьисвятость»,слово–«божественныйдар,основачеловеческогобогоподобия»; «страдание за других, сострадание», чудотворство – свойствосвятого), материальной (истина – «правосудие и справедливость», слово –«единица языка», «страдальческий подвиг труда», творчество – свойствочеловека).Исследованиесобственно-этическихконцептовпоказало,чтопроявление их во всех сферах закономерно (н-р, мудрость понимается как 1)«благоразумие, разумность, проницательность, основанная на смиренииперед Богом и любви к Нему»; 2) «высшее знание», «ум, разум»; 3)«совокупностьзнаний,ученость»;«опыт»).Морально-нравственнымконцептам в большей степени свойственно определяться через другойэтический концепт (кротость основана на любви как «благе, дарованномБогом и заключающемся в умении сострадать и творить добро», терпении,совестливости, требует мужества, связана с целомудрием, проявляется вмилосердии, то есть «деятельной любви к ближнему», щедрости, мудрости,благочестии и ведет к святости, выступающей идеалом любого этическогоконцепта).Анализ значений основных вербализаторов витальных концептов(жизнь, надежда, радость, судьба-промысел, счастье) подтвердил, что всеэтические концепты восходят к православным христианским доктринам:«жизнь» – «вечное блаженство в раю, дарованное Богом», «надежда» –392«упование на Бога, стойкая вера в Его промысел о человеке», «радость» –«находиться в гармонии с окружающим миром» и «радеть, заботиться о комто, трудиться для чьей-то радости», «судьба» – «следование воле Божией,исполнение предначертанного ради благой части в Царстве Небесном»,«счастье» – «общая часть с Богом».Исследование структуры этической концептосферы показало, чтовысокая этическая нагрузка концептов, как правило, связана с отношениями«человек – Бог», зарождается в церковнославянском языке, наиболее полнореализуетсяврелигиозномдискурсеXI–XVIIIвв.,окончательноформируются в XIX веке, который является связующим звеном междухристианскими представлениями Древней Руси и секуляризованными XXстолетия, для которого характерно неизменное снижение этической нагрузки.Анализэтическихконцептовпозволилустановитьследующиеособенности их вербализации: 1) этические значения группы «божественное»сокращаются к XIX веку и снижают степень значимости в XX столетии; 2)группа значений «материальное» сохраняется, либо возрастает (концепт«слово»);3)этическаянагрузканачинаетпередаватьсядругимивербализаторами, чаще устаревшими (вера и верование), либо этическаянагрузка переходит другому вербализатору (Причастие – общая часть сБогом и счастье – внутренняя гармония), либо этическая смысловая доляобнаруживается лишь во внутренней структуре слова (жизнь – самый ценныйдар), либо с утратой концептами в XX столетии божественной составляющейпроисходит утрата «отживших» доминатных вербализаторов («промысел» вэтическом значении «Божественный промысел, забота о человеке» исчезает вXX веке), 4) в древнерусский период, как правило, дериваты сфер«божественное», «этическое, духовное» и «материальное» представлены вединстве, что отражает свойственную древнерусскому периоду потребностьсоотносить с божественными законами не только сферу отношений с393ближним, но и вещный мир, 5) значительное количество сложных слов вдревнерусскомязыкеспособствовалорегулированию«пристрастий»человека, одни из которых поощрялись, другие осуждались (концепт«любовь»), в XX веке количество сложных слов неизменно сокращается, 6)значительное число дериватов свидетельствует, с одной стороны, обактуальности концепта, а с другой – приводит к постепенной егодесакрализации, 7) концепты обнаруживают тесные связи с базиснымиэтическими концептами (надежда и судьба-промысел, радость, благо, добро,вера, любовь, святость; или, например, добро и мужество, мудрость,целомудрие (добродева, доброотроковица), мученичество, любовь и т.д.; 8) всемантике слов, вербализующих концепт, с течением времени отмечаетсяразвитие значений с отрицательной коннотацией, а также этически«противоположных»значений(смирение–оскорбление,огорчение,унижение, порабощение, уничижение, ничтожество, тихоня – скрытный илукавый человек, тиходом – скрытный, себе на уме), 8) в советский периодхарактерно перераспределение этической значимости на дериваты, несвязанныесцерковнойтематикой(добродушие–мягкосердечие,благожелательная приветливость, незлобие).Результаты проведенного нами эксперимента (опрос более 300студентов 1-4курсовтехническихигуманитарныхспециальностейОренбургских вузов) позволил заключить, что при описании базисныхэтических понятий большинство студенческих определений демонстрируютзначимость предложенных в опросе концептов.

При этом ответы студентовмужского и женского пола отличались, в первую очередь, тем, что студентыувереннее давали определения, связанные с понятиями божественного, тогдакак студентки выражали это имплицитно.Первый этап опроса показал следующие закономерности: 1) ответыреспондентов, как женские, так и мужские, демонстрируют понимание394внутренних связей концептов, что проявляется через определение их черездругой концепт (терпение – вера – надежда; радость – счастье; мудрость –святость и др.); 2) одинаково высоко оценивается респондентами концептсвятость, отнесенный опрошенными к сфере божественного (следование всембиблейским законам, непорочность); 3) значительное число концептовпонимается студентами в соответствии с выделенными нами на основесловарных дефиниций этическими смысловыми долями (совесть – чувствоответственности перед окружающими и собой, мужество – способностьпожертвовать собой, терпение – сила духа, целомудрие – духовная чистотаи строгая нравственность, духовность – святое); 4) опрошенные студентыпонимаютконцепт«соборность»,лежащийвосновеструктурыконцептосферы этически: «жить сообща, вместе»; 5) «сугубо материальных»толкований предложенных концептов значительно больше встречается средимужских ответов.

Подавляющее большинство студенческих определенийотносятся к земной сфере отношений «человек – человек».Второй этап опроса позволил заключить, что актуальными качествамиидеальногочеловекатрадиционныесовременнымикачества:искренний,носителямиотзывчивый,языкасчитаютсяответственный,выступающие вербализаторами концептов: честность – честь – правда –искренность – милосердие – мужество – мудрость – свобода. Идеальныймужчина, судя по ответам, предстает сильным (концепт «мужество»), умным(«мудрость»), верным («верность»), добрым («добро»), любящим («любовь»),честным («честь»).

Отмечено, что идеал женщины во многом повторяетидеал мужчины, общими выступают концепты: доброта, верность, любовь,мудрость; собственно женские, традиционные для русской ментальностьчерты, по определению респондентов, – скромность-смирение-кротость изабота (радость-радение).395Таким образом, гипотеза диссертации подтвердилась: этическаянаполненность основополагающих концептов определяет систему ценностейнации и сохраняется во все периоды существования нации, несмотря наизменения и искажения, которые возникают под воздействием политическихи экономических обстоятельств или вводятся намеренно с целью изменениясознания.Следующим этапом может стать обращение к прецедентным текстам сцелью исследования отражения этических смысловых долей концептов воблигаторном корпусе текстов русской культуры, что может стать темойотдельного исследования в связи со значительным объемом материала.396Словари1.

БАС Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. /под ред. В.И. Чернышева. – М.: Изд-во АН СССР, 1950. – 1 т.2. БАС Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. /под ред. В.И. Чернышева. – М.: Изд-во АН СССР, 1951.

– 2 т.3. БАС Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. /под ред. В.И. Чернышева. – М.: Изд-во АН СССР, 1954. – 3 т.4. БАС Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. /под ред. В.И. Чернышева. – М.: Изд-во АН СССР, 1955. – 4 т.5. БАС Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. /под ред. В.И. Чернышева. – М.: Изд-во АН СССР, 1956. –5 т.6.

Характеристики

Список файлов диссертации