Кравченко А.И. Политология (2001) (1152140), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Люди подчиняются лилеру (вождю, королю, президенту) в силу сложившихся трацнцнй и обычаев. Народ уважает нх нмснио за го, что они поддерживают слолзьвшийся строй. Примером служат королевские и царские династии антнчи хти, Средневековья н Нового времени. Люди подчиняются лидеру (вожлю, королю, президенту) потому, что цх наделил правом црцказывать какой-либо законодательный орган, например парламент.
Руководство страной для лидеров является не только служением обществу, но н работой. Чниовнюсн нз госаппарата — типичные служители закона. тическое господств К о, как его ос ес , пле исцита ны Ущ твляют пророк изб раин демагог илн партийн и к ы вождь, ос но ющи вано а ыдаю шихся х говорят, что онн я личн Легальное господств ю и д лолой «компетентное тво основано на е ются не и законах. По существ ности е личности должности Вс доточена именно й не . Поэтому кан и и соср трогая прерогатив высш сшего поста в гос а дидатов можно менят, ь, нип и руководителя страны в возможен только и ударстве. Институт выб соби ри каком другом. Если ели правитель н ри таком типе власти ы ор' в ю.
остями, то менять ь его означает н аделен божественными и сп У Пригляд нмся кт емт е лидеры неустраняемы. р илам власти подробнее. Ф 12, Х . --Ризматическая власть Управление ст ано р ной или группой лю е ичных качеств называется ха ич ется харизматическим. Рузвель Р ельта и Роодно— , ш ля и Валери Жиска Эс юма с Марше или М рд к харизматическим лидерам. .ъя ризма (греч. /с/гагггта — бозкес ь, у вольствие— — ожственная милость, да р от ность ' харизматичес " д его и ский ливер — человек реп«и последователей авт тельньгх качествах е оритетом/ ха и его личностив р зма основана на искл тости». е — мудрости, героизме, «сея- нахов В традиционном вное лицо. Харизма а и смысле харизмой может обладать лишь то аяо ния; позволяет еш р блегчает страдани; а дает право на отк о ровение и благодать, к— ь дуру щего; дает живое сл ут нть измученную душ ь, кослово, трогающее нугренней гармонией ит ушу е учителя и его учеников.
В д ть присуща вождям а емецкого социолога М в. наше о , которые оча о а Макса Вебера, эт б бъектами их обожа . Ч а лагожания. Черчилль обл р вывают массы и ста становятся Павл П, Цзе-Дун, Сталин, де Гол, Т Пзе,, л, . сгвенна и папе Иоанну иго. Она свойсг и ао слушаю ЩИХ ЕГО С ВОСХИЩЕНИЕМ ПО го на миллионы ем, поражает наблюдател и. П тие, этот , введшего в научный о мнеоборот данное оняше» вв разом Отличен от ~южж ои там, где он появля ической. е», в высоком смысле сл является, «призвание св боту». ова, как миссию ил ы" н внутреннюю «рае22 Воздействие харизматического лидера на массы не зависит ни от богатства, ни от уровня образования, ни от возраста н национальности.
Харизма представляет собой высшую степень неформального авторитета. «Голова», «свой парень», «борец за справедливость», «святоша» гчестный человек) обладают свойствами, которых нет у среднего человека. Но их недостаточно, чтобы стать харизматическим лидером.
Нужны не просто выделяющиеся, выдающиеся качества, нужны такие исключительные свойства, которые позволяют этого человека считать великим или гениальным. Такие люди не просто авторитетны, они — непререкаемые авторитеты для общества. Эйнштейн и Ньютон относились к их числу. Можно говорить о том, что в научной среде они являлись харизматическими лидерами. Аятолла Хомейни — религиозный лидер современного Ирана, считался харизматическим правителем целой страны. Некоторые короли и средневековые императоры также относились к этому типу руководителей. Ленин, хотя и был атеистом, тоже являлся харизматическим правителем, посколъку подчиненные считали, что он наделен особыми качествами, каких нет у простых смертных.
Макс Вебер подчеркивал следующий важный момент: «В своей истинной форме харизматическая власть является крайне необычным свойством и представляет собой чисто личное социальное отношение, связанное с харизматической ценностью личных качеств и их подтверждением». Считается, что харизматический вождь обладает особыми качествами, выходящими за пределы обычного. Но отношения, которые устанавливают с ним, это отношения личного порядка, отношения субъективные и, разумеется, основанные на иллюзии взаимности.
Они позволяют каждому индивиду в толпе считать, что он находится в непосредственном контакте с человеком, которым он восхищается. Чтобы убедиться в этом, ему достаточно однажды увидеть его, приблизиться, дотронугъся до него, может быть, где-нибудь на поле сражения или когда тот общается с народом. И человек возвращается, говоря: «Я Его видел, я до Него дотронулся»'. Как всякая первичная иррациональная власть, харизма одновременно и благодать, и стигмат, Она придает ее обладателю знак чрезвычайной значимости и отметину исключительности, неистовой силы.
Она вызывает аналогии с необычайной способностью африканских вождей к излучению особой энергии и с «триумфальным талисманом» царей Гомера, который, как предполагалось, придавал им абсолютную магическую силу. ' Смх Моск»«и«и С. Психология харизматического воиля // Психология и психоанализ власти: Хрестоматия / Сост. Д.Я. Раагоролский. — Самара, 1999.— Т. 2. — С. 41! .
123 Харизматическое тосно лове е господство основыв Ле о ает я на преданное нин, Хомейни, Ганди— о высшей мистической силой. Ст ти и — примеры ха изм н аризма сггггггывается тал гвается в большей степени н магическая власт и на личных тала ь появляется птах человека. Поэ тому хар особенно часто в на ав ремен, когда новая в перно авторитет традиции нл власть не может опе сама и нли авторитет закона. ере новых под ее руководств ом народ све тли на. Ведь только что р законную власть, о вые возвеличиванию личности институты власти.
Э вождя, авто егать' то явление называют к л ритет которого освящ ает н вьют кулыпом личности. возв лып личности от т„„„„н,т атанио) чрвзив„ пг лат, си//из — поч на и правитедц волкдя, рн религиозном наклонен г/ мальное выралгсенг ии. асто к гл ге в сакрализа ии ) ьт личности патучал фо ' подданные восприн ц власти. Фараона ил имали как наместника Бога на В обществах, где п ка ога на Земле. д рить подарки и оказь а е правят харизматич и зывать знаки особ еские лидеры им и принят были музеи, где выста особого уважения.
В СССР ским правителям р , которые преподиос даж власти. Б за десятки лет с илие уществования советской ос бый тип ии пения, которое за формируется и личности. Подчин ключается в самопоже иненное существо н ждет ни награды, лягать ично тью в польз вол , на ее отказ, тем самым от ность рас- на.
Лю ьзу воли другого, что дела етизлиде а ым, от собственной воли р Они склонны одним да о ем зматические лиде ы емы . социологич еры отличаются по к ходцы с пе ы раиной мер двумя Р знаками: во-пе раженной достижительиой отн к власти не в ходе изби е из ирательнои кампании ( ет денег) и не через инстит (на которую у них инред- к да 6 нации власти или в е ваюг насле дными принцами), а п е хогщы с и в результате стечения благоп цы или г а пениями в пове ие с периферии — Наполео нация власт ни, та~ни из Г и сопровождается ца б спь К вель, Ленин, великие арсу ийством — Робеспь, 1х.
и кие деятели Соп от спьер, Кром- ринуждающие закон ного властелина йти р ивления, де Голль ил Т у ти в изгнание, отправля'Смсят Госкссл*ги С. Век то.. М., толп. — М., г99б. 124 юшие его на гильотину, в тюрьму. Так нли иначе онн кладут конец власти старых лидеров. По Веберу, харизма, в самом прямом смысле слова, — это власть пророка, может быть, некоторых героических воинов. Пророки создают новые правила для общества. Пророки это те, кто смог повести народы н дать нм новую веру, новую идеологию.
Их почитают и им подчиняются, признавая их исключительные заслуги. Гегель именовал их историческими личностями. Действительно, харизматические лидеры часто относятся к тем, кто сделал человеческую историю. Такими были Апександр Македонский, Цезарь, Наполеон. Видный американский социолог н политолог С. Московичи не видит большой разницы между двумя понятиями — харизмой и авторитетом. Разве что у харизмы больше выражена пророческая сторона, а у авторитета — эмоциональная.
Теория авторитета предшествовала„даже инициировала теорию харизмы. Во всяком случае, появившись приблизительно в одно время, онн попытались решить одну политическую проблему: проблему государства и демократии в массовом обществе'. Харизматический лидер — любимец толпы. Это подметил еще творец психологии толпы Лебон: «тип героя, которого любят толпы„всегда будет типом Цезаря. Его блеск соблазняет их, его авторитет им импонирует, а его меч внушает страх». Она существовала и в архаическом, и в современном обществе.
В современном даже, быть может, больше. Не случайно ХХ век называют веком толп. Но если актуальна толпа„то актуален н харизматический лидер. Следовательно, он представляет собой не отголосок старины, а, возможно, зов из будущего. Тем не менее большинство ученых продолжает считать, что в настоящее время харизматический вождь появляется только в узкие исторические периоды кризисов, когда царят стихийная вера и безграничное отчаяние.
И что распространение демократии и особенно массовых партий, имеющих очень близкую связь с экономической жизнью, влечет за собой исчезновение харизматиков. Наиболее распространено метафорическое (мистическое) понимание харизмы (Г.Лебон называл ее «обаяние») как способности обладать магической, иррациональной властью над людьми, особенно в результате непосредственного (визуального, звукового) контакта.
Более операцнонально харизму можно описать как способность (свойство) субьекта полноценно исполнять тв лидерские роли Гбыть воп гоигением тех лидерских амплуа), которые являются наиболее актуальнычи для конкретной социальной ситуации ' Смл лгослгмачл С, Психология харизматического вождя // Психология и психоанализ власти: Хрестоматия / Сост. Д.Я. Райгородский. — Самара, 1999. — Т. 2.— С. 4г4-4!5.
125 некий психолог Д. Винтер рення мотива власти у харизматических лидеров (в смысле Мак Вебера). Он показывал испытуемым телефильм о пронзнесенн Джоном Кеннеди речи при вступлении на пост президента в (9б! (Исследование провалилось в США через два года после его убий ства, когда тат был признан, особенно молодым поколение национальным героем.) Выяснилось, что харизматический лиле сильно воздействует на аудиторию. и 13. Традиционная и легальная власть Традиционная власть. Она достигается благодаря обычаям, привычке повиноваться власти, вере в непоколебимость и священ-.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
