Диссертация (1151185), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Одни предметы, явления, вещи радуют человека, онвосхищается ими, другие – огорчают или вызывают отвращение, третьи –оставляют равнодушным. Таким образом, отражение в мозгу человека егореальных переживаний, то есть отношение субъекта потребностей к значимымдлянегообъектам,субъективныхпринятоназыватьпсихологическихэмоциями.состояний,Этоособыйотражающихвклассформенепосредственных переживаний приятного или неприятного процесс ирезультаты практической деятельности, направленной на удовлетворениеактуальных потребностей 234.Многие психологи считают эмоции одним из видов мотиваций.
Междуними действительно есть тесная связь. Большинство основных мотивацийсопровождается особыми эмоциями.Мотивация безопасности связывается с эмоцией страха, а мотивацияагрессии связывается с эмоцией гнева, как будто эмоция – это движущая силамотивации, без нее мотивация не будет оказывать никакого влияния 235.В случае удовлетворения или неудовлетворения потребностей мотивациясопровождается эмоциональным откликом. В первом случае сопутствующееЧуфаровский. Ю.В. Учебник для вузов «Юридическая психология». – М., 1998.
–С. 59.235Зейдан Мухаммад Мустафа. Мотивации и эмоции. Саудовская Аравия, 1404 по хиджре. –С. 90. Раджих Ахмад Аззат. Основы психологии. – Каир: Дар Аль-Маариф, 1999. – С. 155. АсСеййид Абд Аль-Халим и другие. Общая психология. – Каир: Дар Гариб, 1990. – С. 457 (наараб.языке).234135душевное состояние будет радостным, во втором – безрадостным. Со временемэмоция превращается в мотивацию, влияющую на поведение 236.Выделяют четыре основные формы эмоциональных состояний:• чувство – одна из форм отражения действительности, выражающаясубъективное отношение человека к удовлетворению его потребностей, ксоответствию или несоответствию чего-либо его представлениям;• страсть – это сильное и продолжительное чувство;• настроение – равнодействующая многих чувств. Это состояниеотличается длительностью, устойчивостью и служит фоном, на которомпротекают все психические процессы.• аффект – очень сильное кратковременное чувство, связанное сдвигательной реакцией.В психологии различают несколько видов аффекта: гнев, ненависть,отчаяние, страх, ужас, радость.
В судебной практике чаще встречаются двасостояния аффекта – гнев и страх. Хотя они и могут быть вызваны одинаковымипричинами, но выполняют в психике разную роль.Аффект гнева относится к защитному рефлексу и носит агрессивныйхарактер. Он связан с неприязненным отношением к объекту (чаще всего кчеловеку), который в той или иной форме противостоит стремлениям и несоответствует вкусам лица. Самозащитный характер аффекта гнева состоит втом, что человек испытывает потребность в эмоциональной разрядке путемагрессии как способе обретения оптимального состояния.Аффект страха вызывается ситуациями, которые создают значительнуюугрозу (действительную или воображаемую) наиболее важным благам человека.Он связан с безусловным оборонительным рефлексом.
Действия, совершенныев этом состоянии, носят чисто оборонительный характер и направлены наустранение опасности, на защиту.236Аль-Малиджи Хильми. Современная психология. – Бейрут, 2000. – С. 119 (на араб.языке).136В мусульманском праве также учитывается эмоциональное состояниечеловека в момент совершения преступление. Основано это на постулатахКорана, который таким образом объясняет различные эмоции:1.
Гнев. Имам Аль-Газали сказал об этом так: «Гнев – это пламя огня,взятое из разожженного огня Аллаха, который вздымается над сердцами. Онпокоится в складках сердца, как горящие угли под пеплом. Высокомерие,которое скрыто в сердце каждого упрямого тирана, извлекает его» 237.Аллах Всевышний порицает гнев: «[Вспомни, Мухаммад], как Аллахвселил в сердца посланника Своего и верующих успокоение и даровал им словоохранное (т.е. шахаду), тогда как [по-прежнему] неверные лелеяли в своихсердцах ярость времен джахилийи» 238.Как-то к посланнику Аллаха подошел мужчина и сказал: «Прикажи мнедать работуполегче». И ответил ему посланник Аллаха: «Не гневайся».
Затемповторил ему: «Не гневайся» 239.Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, какпосланник Аллаха говорил: «Не тот силён, кто в состоянии побороть многих, атот, кто владеет собою в гневе»240.Сила гнева находится в сердце. Это означает, что кровь закипает, требуявыхода, и подталкивает к причинению вреда 241.2. Страх – это одна из важнейших эмоций в жизни человека, так какпомогает избежать опасностей, которые ему угрожают 242.Страх перед наказанием Аллаха заставляет верующего избегать ослушания,быть благочестивым и придерживаться правил, предписанных религией 243.Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад.
Ихъя улюм ад-дин (Возрождение наук о вере /Возрождение религиозных наук). – Бейрут, 164/3 (на араб.языке).238Коран, сура «Победа» («Аль-Фатх»), аят 26.239Ан-Нисабури Муслим бен Аль-Хаджаж Абу Аль-Хасан. Хадисы Сахих Муслим. Раздел одостоинстве владеющего собою при гневе. Хадис № 2608. – Бейрут: Дар яхъя ат-турас Альарабий, 2014/4 (на араб.языке).240Ан-Нисабури. Хадисы Сахих Муслим.
Раздел о достоинстве владеющего собою при гневе.Хадис № 2609, 2014/4.241Аль-Газали. Указ.раб. 167/3.242Наджати Мухаммад Усман. Коран и психология. – Джидда, 2001. – С. 71 (на араб.языке).237137Аллах Всевышний сказал: «Верующие – только те, сердца которыхиспытывают страх при упоминании [имени] Аллаха; у которых приумножаетсяВера, когда возвещаются им аяты Его; которые уповают на Господа своего»244.3. Любовьбывает нескольких видов. Один из них – любовь кматериальным благам 245.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, очень он любитбогатство»246.Другой вид – любовь к утехам. Аллах Всевышний сказал: «Обольщаютсялюди утехами, доставляемыми женами» 247.Третий вид – любовь к деньгам и детям. Аллах Всевышний сказал:«Богатство и сыновья – украшения жизни в мире этом» 248.4. Ненависть. Аллах Всевышний сказал: «Обращайтесь достойно с женамивашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, чтонеприятное обратит вам Аллах во благо великое»249.5. Ревность. Аллах Всевышний сказал: «Сказали [как-то братья]:«Несомненно, любит отец Йусуфа и брата его больше, чем нас, хотя мы исильны. Воистину, [впал] наш отец в заблуждение явное. Убейте же Йусуфа илиже отправьте его в земли [далекие] и [бросьте]. Тогда будет целиком обращенона вас благоволение отца вашего, и [раскайтесь] вы в душе [и вновь] станетелюдьми праведными» 250.6.
Завистьбывает двух видов. Первый вид: порицаемая зависть – этоабсолютная ненависть к благосостоянию другого человека. Такая завистьявляется патологической.Там же. – С. 72.Коран, сура «Добыча» («Аль-Анфаль»), аят 2.245Наджати. Коран и психология. Указ.раб. – С. 83.246Коран, сура «Скачущие» («Аль-Адият»), аят 8.247Коран, сура «Аль Имран», аят 14.248Коран, сура «Пещера» («Аль-Кахф»), аят 46.249Коран, сура «Женщины» («ан-Ниса»), аят 19.250Коран, сура «Юсуф», аят 8–9.243244138Второй вид: зависть, которая зовется завистью без зла. Это желание бытьтаким же, как тот, кому завидуют, или лучше него. Такая зависть непорицается251.Рассказывают, что Абдулла ибн Умар сказал: «Я слышал, как Пророк (даблагословит его Аллах и приветствует) говорил: «Зависть может быть только вдвух случаях: к человеку, которому Аллах по ночам ниспосылает Коран, и кчеловеку, которому Аллах дал богатство, а он избегает его днем и ночью» 252.Ибн Таймия Ахмад Абд Аль-Халим.
Сборник фетв шейха ислама.: «Мактаба Ибн Таймия»,1398 г. по хиджре, 111/10 и далее (на араб.языке).252Аль-Бухари Мухаммад Ибн Исмаил. Сахих Аль-Бухари. Книга достоинств Корана, хадис №4737: «Дар ибн Касир». 3-е изд. – Бейрут, 1417 г. по хиджре, 1919/4 (на араб. языке).251139ЗаключениеМусульманское уголовное право очень органично входит в ислам, являясьего неотъемлемой частью. Оно действует на Ближнем Востоке и в части Азии иАфрики.
Но в чистом виде мусульманское право функционирует только вСаудовской Аравии, Йемене и Судане. Законодательство этих стран основанона нормах шариата, которые невозможно и даже неправомерно из неговычленять.Исламская юриспруденция отличается от российской, она объединяет както, что связано с религией, так и регламентирует мирскую жизнь. Даже тот, ктоимеет возможность совершить преступление или грех,остерегается, боясьнаказания и гнева Аллаха в загробной жизни.
Все это способствует снижениюуровня преступности и сохранению общественного порядка.Совершенно очевидно, что мусульманское уголовное право, как и другиеаналогичныесистемы защищает основные человеческие ценности.Коренное отличие существующей ныне правовой системы мусульманскихстран от классического мусульманского права заключается в том, чторелигиозному мусульманскому содержанию (хотя не всегда в полной мере)была придана европейская правовая форма, то есть нормативно-правоваясистема в виде актов, законов и кодексов. В данном исследовании предпринятапопытка определить степень влияния мусульманского уголовного права назаконодательство исламских стран, на формирование в нем положений опреступлении и наказании.
Как известно, в мусульманском праве нетспециального раздела, рассматривающего уголовное право, все уголовноправовые нормы рассредоточены по другим частям мусульманского права. Этивопросы были недостаточно исследованы, поэтому в данной диссертационнойработе они были подвергнуты тщательному изучению.И уголовные преступления, и другие противоправные, безнравственные, неодобряемые обществом поступки по шариату считаются нарушением «границАллаха» («худуд Аллах»). В Коране тоже говорится, что имеется«устав божий»,140нарушать который недопустимо и в котором сформулированы ограничения изапреты, регламентирующие нарушения во всех сферах жизни: социальной,семейной, бытовой. Большинство этих норм появилось еще в доисламскийпериод.Следуетподчеркнуть,чточеткихграницмеждусобственнорелигиозными проступками (грехами) и преступлениями социального характерав мусульманском уголовном праве не существовало.Итак, преступлением в мусульманском праве может быть признано любоепротивоправное в юридическом смысле поведение, если оно нарушает нормымусульманского права, за что последует определенное «земное» наказание, нокроме того подобное поведение является религиозным грехом, за которыйнеизбежно наступит кара потусторонняя.
При этом можно выделить трикатегории преступлений: преступления против Аллаха, преступления противотдельного лица или группы лиц, мелкие правонарушения, относящиеся ккатегории «тазир». Это особенно важно, так как пророк Мухаммад призывалособой строгостью наказывать именно за нарушения религиозного характера,стараясь таким образом защитить зарождавшуюся религию.Некоторые особенности основных признаков субъективной сторонысоставапреступлениямусульманскогоуголовногоправамалоизученыроссийской юридической наукой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
