Диссертация (1149069), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Однако, для Гофмана духовная музыка вряд либыла связана непосредственно с религией и не являлась для него некимсоединяющим мостом с чем-то божественным. Музыка божественна сама посебе. Здесь прослеживается рефлексия идей В. Г. Вакенродера, одного изранних немецких романтиков, чьи взгляды оказали существенное влияние наформирование эстетической платформы романтизма и нашли свое отражениев трудах Э.Т.А.
Гофмана. Согласно идеям Вакенродера и Гофмана музыкаявлялась обожествленным искусством, приравнивалась к религиозномутаинству, в то время как вдохновение творца было тождественно истиннойвере религиозного человека.138Эстетика и философия романтизма давали богатый материал дляразмышлений и художественных изысканий писателей того времени. Такжеокружение Гофманаи новейшие исследования того времени оказалиогромное влияние на становление личности Гофмана как мыслителя,писателяимузыканта.
Заметнуюрольвеготворчествесыгралинатурфилософия Шеллинга, труды Новалиса, Тика, Вакенродера, Шлегелей,Фихтеидругихромантиков.Философскиеиэстетическиеидеисовременников Э.Т.А. Гофмана были фундаментом его мировоззренческихустановок, что отразилось на содержании художественных произведенийписателя, несмотря на их самобытность и уникальность. В отличие отФ. Шлегеля и Новалиса, но подобно Л. Тику, Гофман не занимался теориейискусства обособленно от своих художественных изысканий, он воплощалсвои мысли относительно искусства непосредственно в своих произведениях.Философия романтизма также не была для него предметом отдельногоисследования (несмотря на значимое влияние в силу эпохи, в которую онжил), за исключением работ Шеллинга, для которого Гофман невольносделалисключение,скрупулезноизучаяеготруды.Приэтомнатурфилософские суждения Шеллинга повлияли на мировоззрение писателяне только при написании художественных произведений, но и на некоторыесуждения об искусстве в целом и музыке в частности.
Изучение работ,посвященных сфере жуткого и явлениям магнетизма и сомнамбулизма(работы Шуберта, Месмера, Клуге, Рейля) привело Гофмана к мистическомуосмыслению реальности.Как художник и философ, он преемственно связан с йенскимиромантиками и их осмыслением искусства как возможного источникапреобразования мира. Он развивает в своих произведениях многие идеиФ. Шлегеля и Новалиса, например, учение об универсальности искусства иконцепцию романтической иронии.139Исходя из эстетической и философской доктрин эпохи романтизма,Гофман формулирует свою эстетико-философскую платформу, на которойстроятся его художественные произведения.
Несомненное влияние навзгляды и творчество Гофмана оказали также И. Кант и Г.Гегель. Писательбыл хорошо знаком с их философскими системами, что отразилось в егопроизведениях и сказалось на его взглядах на проблему соотношенияискусстваиприроды,назначенияискусства,проблемыличности,нравственности и свободы, мотива безумия.Одним из ведущих жанров в литературе позднего романтизма являласьлитературная сказка, или фантастическая новелла. Любовь к этому жанруобъяснялась в том числе убежденностью его представителей в способностиименно сказок передавать таинственную суть бытия.Благодаря тенденции немецких романтиков возвращения к немецкойстарине в поисках религиозно-духовных оснований также возник интерес кмифологии.
В мифе романтики видели возможность соединять вымысел идействительность, явное со скрытым, не делая при этом никакихразграничений.Гофман же соединил в себе оба жанра – сказку и миф. При этомотличительной чертой рассказов писателя стало переплетение реальности,вообще не свойственной такому жанру как сказка, и фантастики.Гофман определял миф как синтез реального и идеального, откудавозник интерес к мифологизации обыденной жизни. Мифологизациюобыденных явлений можно отметить, как стремление автора объяснить тоили иное явление или объект действительности, переводя его в символ,отражённый в прошлых культурах.
В произведениях Гофмана мы неизменносталкиваемся с введением фантастического элемента в описание реальногомира. До новелл Гофмана в литературе не было такого сплетения реальностии фантастики, проникновения мифических сюжетов и героев в описаниереальных событий. Как мы уже определили, фантастика обыденной жизни140развертывается на основе максимального взаимопроникновения чудесного иобыденного.
За ни чем не примечательными, на первый взгляд, людьми,обыденными ситуациями и обыкновенными предметами в произведенияхГофмана скрываются чудесные, мифические силы из иного мира, или,напротив, фантастические силы выступают в приниженном, комическомвиде. Отсюда вытекает сквозящая через все его произведения тема дуализма.В новеллах Гофмана мы сталкиваемся с тесным переплетением двух миров,мира реальности и мира фантастики, мира давно минувших времен исовременности, с сосуществованием двух «Я» в одном человеке, будь топриродные или «психологические» двойники. Эта двойственность возникаетиз собственного мироощущения автора, который и сам вёл «двойнуюжизнь»: будучи человеком искусства, музыкантом, дирижером, писателем,он вынужден был состоять на ненавистной ему государственной службе.Лейтмотив дуализма преследует писателя на протяжении всеготворчества, ведь ему достаточно лишь заглянуть в себя, чтобы найти«другого».При рассмотрении мифологического элемента в «Ночных рассказах»Гофмана, мы смогли заметить, что больше всего писателя интересовала«ночная сторона души», чему он и посвятил свой сборник.
Здесь мысталкиваемся с введением в ткань повествования описанийизмененныхсостояний человека, таких как рассмотренные нами явления лунатизма,магнетизма, появления привидений и механических людей.Особенное значение Гофман придавал магнетизму и появлениюавтоматов. Эти увлечения писателя были продиктованы ему временем: обаявления были крайне распространены на рубеже 17 и 18 веков.На основе выделенных исследователями мифа видов мифологизма иупомянутыхнамиявленийдуализма(миров,временигероев)и«оборотничества» (измененные состояния – сомнамбулизм, магнетизм,появление привидений и автоматов), мы сделали вывод, что Гофман более141всего уделял внимание «воссозданию глубинных мифо-синкретическихструктур мышления».Миф в эпоху романтизма был своеобразным усилением внутреннегосмысла произведений и заложенных в них художественных образов.
Прирассмотрении интертекстуальных квазимифологических рассказов Гофманамы пришли к выводу, что событияосновной сюжетной линии сказки(фантастическойвоспроизводят«мифические»новеллы)события,какабыдействующиеперевоплощениями героев этихлицаилисказкипродолжаютявляются«мифов». Таким образом, вставныеквазимифологические рассказы не являются простым дополнением косновному повествованию и не носят лишь развлекательный характер, болеетого, они могут представлять и представляют собой кульминационныймомент новеллы.
При этом в мифологических вставках Гофман свободноиспользует и деформирует некоторые имена, образы и ситуации греческой,германской и скандинавской мифологии, соединяя их с плодами собственнойфантазии.МифотворчествоГофманабылоабсолютнонетрадиционнымиперсональным, но при этом ему, как пишет К.
Негус, удалось осуществитьмечту Ф. Шлегеля о «новой мифологии» как первоистоке и центральномпункте поэзии.Через призму творчества Гофмана мы смогли рассмотреть основныетенденции религиозно-философского и мифологического сознания, которыегосподствовали в немецком романтизме, и понять, как именно идеи тоговремени нашли свое отражение в произведениях этого великого немецкогоромантика.142СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:Источники:Сочинения Э.Т.А.Гофмана:1.Hoffmann E.T.A.
Ausgewählte Werke. Berlin: Directmedia PubliscingGmbH, 1998.2.Hoffmann E.T.A. Briefwechsel. Hrsg. Von Friedrich Schnap. Bd. 1-3.München: Winkler 1967-69.3.Hoffmann E. T. A. Die Bergwerke Zu Falun; Der Artushof. Verlag:Philipp Reclam Jun. Verlag, Stuttgart. 1966.4.Hoffmann E.
T. A. Die Serapionsbrüder. Edition Holzinger. BerlinerAusgabe, 2013.5.Hoffmann E.T.A. Elixiere des Teufels. Nachgelassene Papiere des BrudersMedardus eines Kapuziners. Hrsg. von Wolfgang Nehring. Stuttgart:Reclam 1985.6.Hoffmann E. T. A. Fantasiestücke in Callots Manier. Edition Holzinger.Berliner Ausgabe, 2013.7.Hoffmann E.T.A. Klein Zaches. Aufbau-Verlag, 1976.8.Hoffman, E. T. A.: Kreisleriana. 1. Band.
Eingeleitet von Hans Mayer.Berlin: Aufbau – Verlag 1958. S. 133 – 598.9.Hoffmann E.T.A. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen undZeitdokumenten. Herausgeben von Klaus Guenzel. Verlag der NationBerlin. 1976.10. Hoffmann E.T.A. Letzte Erzählungen. Vollständige Ausgabe. JazzybeeVerlag. 2012. Hoffmann E.
T. A. Nachtstücke. Edition Holzinger. BerlinerAusgabe, 2013.11. Hoffmann E. T. A. Prinzessin Brambilla. Berlin, Jazzybee Verlag, 2012.14312. Hoffmann E. T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mitErläuterungen herausgegeben von Friedrich Schnapp. München: Winkler1971.13. Гофман Э.Т.А. Собрание сочинений в 8-ми т. (Т. 1 – переводБекетовой М., Т.2 – перевод Соколовского А.) СПб., 1896—1899.14.
Гофман Э.Т.А. Собрание сочинений в 6-ти т. (Т.1. –переводШлапоберской С.Е) - М.: Худож.лит., 1991.Иные источники:1.Гегель Г. Сочинения. Т. XII. М.: Соцэкгиз, 1938.2.Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Том 3. Философия духа.М.: Мысль, 1977.3.Гегель Г. Эстетика/[пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. М.: Искусство, 1968.4.Гейне Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
