Диссертация (1149046), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Generasjonskloftet som ble borte: ungdom, innvandrere og kultur. Oslo: Cappelen akademisk forlag, 2001.S. 93.89В 2000-х годах заметно сокращается участие граждан Норвегии иШвеции в выборах, а желание проявлять активные политические участие,избиратьсянадолжностивобщественно-политическиеорганизациизначительно снижается во всех скандинавских странах.
Профсоюзныеорганизации постепенно утрачивают свой авторитет и уже не являютсяключевой фигурой в разрешении трудовых споров или влияние на карьерныйи профессиональный выбор индивида. Также, спортивные организации,которые пользовались большим авторитетам как передовые борцы заздоровый образ жизни, теряют численный состав любителей и формируются восновном за счет профессиональных спортсменов.Было бы неправильно говорить о безответственности и пассивноститолько молодежи, так как данные показатели у молодежи не превышаютпоказатели других возрастных групп – данные процессы развиваютсяидентично у шведского и норвежского общества в целом.
Общество сталоменееинтересоватьсяпостматериальнымиценностями,такимикакравноправие полов, уход за старшими членами семьи, помощь обездоленными гуманизм в целом. Для подростков и молодежи первостепеннымиобщественно-политическимипроблемамиявляютсяобразование,трудоустройство, улучшение криминогенной ситуации, охрана окружающейсреды.87Результаты исследования, которые были проведены автором в 2013году при участии шведской и норвежской молодежи (студентов вузов),показали, что около 40% респондентов не указали проблемы государственногоразвития и национальной идеи в качестве вопросов их волнующих. Около 30%опрошенных не смогли идентифицировать понятие «патриотизм» и отнеслисебя к представителям общеевропейского политического и культурногопространства.
Интересным кажется и тот факт, что около 30% респондентовсчитают государственную политику в отношении молодежи не достаточноАндреев А. П., Селиванов А.И. Западный индивидуализм и русская традиция // Философия и общество. М.,2001. № 4. С. 118.8790либеральной, и даже планируют эмиграцию в другие страны мира, не смотряна то, что в Швеция и Норвегия занимают одни из самых высоких позиций поуровню жизни в мире. 27% молодого шведского поколения согласно сутверждением, что прошлое всегда привлекательней будущего, но 42%признает стабильность социального государства шведского типа и не видитдостаточных причин для смены политического курса.В подтверждение наших показателей, современный норвежскийисследователь К.
Хегна теоретически обосновывает данные процессы тем, чтогосударственнаявластьНорвегиинасовременномэтапепроводитдеидеологизацию политики и общественных организаций. В наши дни ихдеятельности направлена не на качественный прогресс общества, а напрактические задании отдельно взятой общественной организации.88 ИсторияШвеции, где с 1932 г.
до настоящего времени уверенно проводится политикаоднойлиниисоциал-демократическойправящейпартии,вомногомспособствует пониженному интересу к политическому развитию государства.Подвлияниеиндивидуализациинапроцессовдепопуляризации,современномэтапедеидеологизациипопадаетособенныйидляскандинавского общества феномен – массовый спорт и взаимодействие сприродой, «фрилюфтслив».Необходимо особо отметить явление friluftsliv89 как одну из основныхчерт мировоззрения скандинавского общества. Философияfriluftslivзародилась в Швеции и Норвегии в раннее средневековье и предполагаеттесное взаимодействие с природой, окружающим миром, позднее–ограничение в использовании достижений науки и техники во время «общенияс природой». Современное понятие friluftsliv для шведов и норвежцеввключает активный или спортивный отдых в горах или лесу, отказ отиспользования вредных для окружающей среды действий.
Тем не менее,Hegna K. Koss har me det?: ungdomsundersokelsen і Stavanger 1995. Oslo: Program for ungdomsforskning. Norgesforskningsrad, 2006. S. 201.89Friluftsliv (нор.) – жизнь на свежем воздухе.8891данная традиционная скандинавская философия в настоящее время, особеннов последнее десятилетие, повергается значительной коммерциализации.Термин «friluftsliv» был впервые использован в литературе знаменитымнорвежский писателем, драматургом Г. Ибсеном в 1859 г.
Еще однимродоначальником «friluftsliv» стал норвежский философ XX – го века АрнеНэсс, передовая фигура современной скандинавской философии и основательэкологического движения.Скандинавы, принявшие философию «friluftsliv» ранее определялиськак авантюристы, питающие особый интерес и любовь к природе и желаниеисследовать мир и испытать свои собственные возможностиПримерамитакихавантюристовявляются:Б.Оусландпределы.(полярныйисследователь и один из спикеров Национального географического общества),Т. Хейердал (больше известный за организацию экспедиции на плоту), К.Петерсон (однорукий авантюрист, одним из кампаний которого былопокорение Эвереста) и другие.Доминирующей формой шведского и норвежского «friluftsliv» внастоящее время является организация прогулки на природе самостоятельнолибо с семьей и друзьями, и, как правило, начинающееся с собственного дома.Цель прогулки на открытом воздухе вдали от цивилизации и достиженийтехники различается.
Для одних – это должно опыт общения с природой ипознание окружающего мира, для других это может быть участиевфизической активности и спортивные тренировки и испытания. Интересно,что «friluftstliv» практикуется не только в выходные или праздничные дни,скандинавы посвящают данной активности практически все свободное времяи воспринимают как необходимую гармоничную повседневность.Примеры типичных опытов «friluftsliv» включают изучение природыпешком или на лыжах во время зимы; исследование природы на велосипеде,катание на лодках, каноэ, катание на коньках; участие в дополнительных92мероприятиях во время прогулки, таких как рыбалка, охота, сбор ягод, грибов,фотография или наблюдения за растениями и животными.В связи с философской концепцией «friluftsliv», необходимо выделитьзакон «allemannsratt», в современной редакции изданный в Швеции иНорвегии в 50-х гг.
XX в. Данный акт поддерживает концепциюскандинавского «friluftsliv», а в буквальном переводе «allemannsrett» означает«всенародное право» и является гарантией доступа всех граждан государства кего природным благам. В Норвегии территория, относящаяся к частомусектору, носит название «иннмарк», а незаселенные дикие места – «утмарк».На территории «утмарка» действует абсолютное право «allemannsratt»на сбор ягод и грибов, катаниях на всех видах экологического транспорта,любая физическая активность, то есть проявление «friluftsliv» в полномобъеме. В отличие от многих западноевропейских стран, где доступ кчастному сектору категорически запрещен, в Норвегии и Швеции закон«allemannsratt» регулирует данные отношения.
Народ имеет доступ нанеобработанные земли частного сектора, если она попадает под сферуинтересов их «friluftsliv», а также открыт доступ к обработанным землям впериод зимы, когда посевные площади заснежены. Все имеют правособирательства на фермерских диких участках, но права охоты в «иннмарк»имеют только землевладельцы.90Закон «allemannsratt» можно проследить от эпохи викингов до егоинституциализации в Норвегии через «Акт об отдыхе на открытом воздухе».Норвежцы, следовательно, свободные путешествовать, где им нравитсяпешком или на лыжах (кроме транспортных средств с двигателямивнутреннего сгорания), проводить время на пикник и разбивать дикий лагерь,где им нравится, до тех пор, пока они не наносят вреда и не ущемляют правадругих отдыхающих и землевладельцев.90Gelter H.
Friluftsliv: The Scandinavian Philosophy of Outdoor Life / Hans Gelter. Lulea: Lulea University ofTechnology. 2007. P. 62.93Философия«friluftsliv»вСкандинавииявляетсятрадицией,воспитанием. Она передается из поколений в поколения и являетсянеотъемлемойчастьюскандинавскогонациональногохарактераименталитета. Поэтому, сохранение и укрепление «friluftsliv» в условияхпостинформационного общества, является необходимой задачей при решениипроблем социальных государств скандинавского типа.В настоящее время спорту в Скандинавии характерны признакииндивидуализации и плюрализации. С одной стороны спорт становится болеесредством заработка, нежели проявлением национальной скандинавскойтрадиции, достижения спортсмена относятся к личным заслугам, так какспортивные сектор финансируется в значительной мере частными лицами иорганизациями, нежели государством.
С другой стороны наблюдаетсяплюрализация спортов – за последнее десятилетие значительно возрослоколичествовидовспортаранеенепредставленныхнациональнымискандинавскими сборными командами – это так же говорит о снижениикультурных спортивных традиций исследуемого региона и некоторую«космополитизацию» скандинавского спорта.Можно утверждать, что вышеуказанные процессы индивидуализации иплюрализации спорта прогрессировали под влиянием общего процессакоммерциализации. В Швеции и Норвегии спорт в настоящее время являетсяодним из наиболее прибыльных и быстрорастущих рынков сбыта ипотребления. В дальнейшей перспективе возможно значительное сокращениеспортивных организаций непрофессионального спорта, в которые вовлеченыграждане скандинавских стран.91Общество, подвергшееся воздействию индивидуализации, расширяетспектр своего выбора на рынке спорта и меняет свое отношение к спорту каксредству совершенствования человека, превращая его объект потребленияспортивных товаров и услуг.
Человек все в меньшей степени является91Gelter H. Friluftsliv: The Scandinavian Philosophy of Outdoor Life / Hans Gelter. Lulea: Lulea University ofTechnology. 2007. P. 25.94участником добровольной непрофессиональной спортивной организации.Таким образом, коммерциализация, в проявлении дохода от продажи услуг,приводит к трансформированию нескольких или одного аспекта спорта ииндивидуальное благо.
Индивидуализация как национальное мировоззрениесоздаетусловиетрансформацииспортаизфронтаобщественноговзаимодействия в объект личного потребления.Данные процессы в скандинавском обществе возникли под влияниемследующих причин: индивиду стал предоставляться широкий выбор, а ввидуограниченности во времени все более активно возникающую у современногочеловека, индивид делает выбор в пользу более удобных, кратких, незатратных и популяризованных массовой культурой видов спорта. Так каккультура потребления играет все более значительную роль в культурнойидентификации человека и оказывает влияние на реструктуризацию общества,индивид отождествляет себя не с реальными, а с фантомными социальнымиобщностями, «продиктованными» ему коммерческими организациями ирынком.При проведении анализа формирования социального государства вШвеции и потребительского рынка становится очевидно, что в 1950-е года (тоесть к моменту появления «государства благосостояния») обществу еще небыли привиты сугубо потребительские ценности.
Например, при довольноразвитом рынке автомобилей, шведские граждане начали их покупать вмассовых масштабах только в конце двадцатого столетия. Ранее шведыприобретали менее чем одно транспортное средство на семью. Это еще однодоказательство того, что стратегия социального государства и реализация этойстратегии прямо не способствуют индивидуализации членов общества. Также,Р. Алмос в своем исследовании утверждает, что в современной Норвегии иШвеции практически потеряли смысл принципы протестантской этикитрудовой деятельности92.92Hodne B. Norsk nasjonalkultur: en kulturpolitisk oversikt.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
