Диссертация (1148975), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Р. 22.4Tolkien J.R.R. On Fairy-Stories // Tolkien J.R.R. Tree and Leaf. Smith of Wootton Major. The Homecoming ofBeorhtnoth Beornthelm’s son. P. 25.5Tolkien J.R.R. On Fairy-Stories // Tolkien J.R.R. Tree and Leaf. Smith of Wootton Major. The Homecoming ofBeorhtnoth Beornthelm’s son. P. 20.135о любопытстве, желании летать подобно птице и плавать подобно рыбе и пр. Крометого, “существует древнейшее и глубочайшее желание Великого Спасения –Спасения от Смерти”1. В то же время, мечта об ином мире в фэнтези тесно связанаснеприемлемостьюнекоторыхчертсовременногомира–экономики,глобализации, mass media: “Эта книга славит – и оплакивает – мир и обычай,которые, по-видимому, исчезают в большой войне или в череде войн”2. Функцияудовлетворения глубинных и исконных желаний человека так или иначеассоциируется с компенсаторной функцией религии.«Адресность» произведения представляет собой пункт, по которому авторырасходятся во мнениях.
Различие между теориями Толкиена и Макдональдасвязано с проблемой детской литературы. Макдональд апеллировал к ребенку,тогда как Толкиен считал, что волшебные истории (мифы) изначально для детей непредназначались, и “…ограничение их современного бытования сферой детскойлитературы ведет к их деградации”3. Согласно классификации, проведенной К.С.Льюисом, волшебные истории могут удовлетворять непосредственные желаниядетей (и такой способ их написания Льюис считает порочным – так, например,возникают рассказы о волшебной машине, которая по первому желанию ребенкавыдает ему лакомство), сказки могут быть предназначены для конкретного ребенка(так творили Л.
Кэрролл и Толкиен), но детская литература также может бытьнаилучшей формой для передачи того, что хочет сказать автор, что для негоактуально в целом (данной позиции придерживается сам Льюис)4. Впрочем, второйи третий подход не обязательно противоречат друг другу. Таким образом,изначально авторы фэнтези не просто сочиняли истории, но подводили под нихмировоззренческое основание. В свою очередь, произведения фэнтези отвечаютопределенным запросам аудитории, которые в некоторой степени перекликаются срелигиозной потребностью.1Tolkien J.R.R.
On Fairy-Stories // Tolkien J.R.R. Tree and Leaf. Smith of Wootton Major. The Homecoming ofBeorhtnoth Beornthelm’s son. P. 67.2Колдекот С. (Стрэтфорд) Тайное пламя. Духовные взгляды Толкиена / Пер. с англ. Серия «Религиозныемыслители». – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. С. 163Можаева А. Фантастические формы в английской литературе XIX – XX веков // Английская литература от XIXвека к ХХ, от ХХ к XIX: Проблема взаимодействия литературных эпох.
– М.: ИМЛИ РАН, 2009. С. 308.4См.: Lewis C.S. On Three Ways of Writing for Children / Lewis C.S. Of Other Worlds: Essays and Stories. Р. 22 – 23.36Итак, литература фэнтези имеет много общего с народной сказкой и особенносказкойавторской:сюжетныеходы,характеристикигероев,игровой(репрезентационный) характер. Также сходными оказываются возможные методыисследования этих явлений. Но фэнтези отлично от сказки определенностьюкатегорий пространства и времени (несмотря на фантастические эксперименты сними), современным подходом к личности, тяготением к хаотическому началу.
Приобщей установке на развлечение, фэнтези как авторская история предполагаетпрезентацию определенных идей и установок. Следовательно, необходиморассмотреть,насколькоданныеустановкикоррелируютсрелигиозныммировоззрением – и в зависимости от позиции автора, и в той мере, в какойлитература фэнтези может восприниматься как единое явление.1.3. Фэнтези, религия и теологияЭлементы мифологического и религиозного мировоззрения присутствуют впроизведениях фэнтези двояким образом. С одной стороны, мифические сюжетыактивно используются как элементы «декора».
С помощью сказочных существ,волшебных предметов, описания магических практик и волшебных земельсоздается «атмосфера» фэнтези. Использование мифологии здесь лежит наповерхности. С другой стороны, религиозную (а порой – антирелигиозную)проблематику возможно рассматривать как общий фон того или иногопроизведения и даже как его основу. Но, во-первых, такое рассмотрениенеоднозначно, поскольку религиозное содержание, вкладываемое автором, дажекосвенным образом присутствует в произведениях фэнтези далеко не всегда(например, его нет в романах Т. Пратчетта).
Во-вторых, даже при наличии этогосодержания, вряд ли можно выявить какие-то черты или мотивы, неизменные длявсех авторов фэнтези, и, следовательно, безусловно характерные для данногожанра. В произведениях Толкиена, Льюиса, Макдональда первично религиозное(христианское) мировоззрение, будь то проевангельская проповедь «ХроникНарнии» или аллегорическое толкование Толкиена. Американская писательница37Урсула ле Гуин делает акцент на психологии, прежде всего, исходя из учения К.Г.Юнга.
Пулман и Роулинг представляют рассказ, в их произведениях первиченнарративный момент. Возможно, в данном случае первичность того или иногомировоззрения не имеет кардинального значения, но указывает на личныепредпочтения авторов. Тем не менее, задачей настоящего исследования является нетолько выявление мифологических мотивов и их источников, но и определениеместа религиозной проблематики в произведениях данного жанра.В то же время, важно отметить, что исследование литературногопроизведения предполагает разграничение общего мировоззрения автора, идей,которые он предполагает выразить в своем творении, и представлений,воспринимаемых читательской аудиторией. Автор может, придерживаясь тех илииных взглядов (в том числе, религиозных), сознательно отказаться от ихпропаганды, тогда как те или иные моменты порой усваиваются читателями вформе, неприемлемой для автора.Ярким примером данного утвержденияявляются фанфики1 по мотивам произведений Толкиена «Черная книга Арды»2 и«Черная книга Арды.
Исповедь Стража»3, где повествование ведется от лицаМелькора, предстающего в качестве благодетеля Средиземья.Прародителем жанра фэнтези нередко называют шотландского романиста ипоэтаДжорджаМакдональда(1824–1905),разработавшеготакжесамостоятельную философскую концепцию4. В ее основании лежит разграничениеВоображения (Imagination) и Фантазии (Fancy). Согласно теории Макдональда,Воображение есть портной, который кроит из красоты одеяния для Правды, аФантазия выполняет функции подмастерья, сшивающего детали и обметывающегопетли. Макдональд проводит различие между Божественным и человеческимФанфик - жаргонизм, обозначающий любительское сочинение по мотивам популярных оригинальныхлитературных произведений, произведений киноискусства (кинофильмов, телесериалов, аниме и т.п.), комиксов,…а также компьютерных игр и т.д. Авторами подобных сочинений —фикра́йтерами (англ.
Ficwriter [fɪk’raɪtər]), — как правило, становятся поклонники оригинальных произведений (см.: Википедия[Электронный ресурс] // URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D4%E0%ED%F4%E8%EA (дата обращения:05.05.2014))2Васильева Н.А. «Черная книга Арды». – М.: «Эксмо-Пресс», 2001.3Некрасова Н. «Черная книга Арды. Исповедь Стража». - М.: «Эксмо-Пресс», 2005.4Также среди предшественников фэнтези нередко называют Р.И. Говарда – автора произведений о Конаневарваре, и Г.Ф. Лавкрафта.138творением, которое “… заключается в том, что в то время, как Божественноетворение не может значить больше, чем Он подразумевал, человеческое должнозначить больше, чем он подразумевал. Ибо во всем, что сотворил Господь, виднынапластования восходящих смыслов, кроме того, он выражает одну и ту же мысльво все более высоких формах этой мысли: но у человека есть только Божественныевещи, его воплощенные мысли, которые он использует, видоизменяя иприспосабливая их, для своих целей, для выражения своих мыслей…” 1.Следовательно, образ и подобие Бога в человеке представляет собой возможностьдля творчества - творческую потенцию.Важной чертой учения Макдональда является «этический антропоморфизм»,согласно которому законы нравственности едины как для действительного, так идля выдуманного миров: “В мире нравственности… человек может… давать волюсвоему воображению, но он не должен ничего придумывать… Законычеловеческого духа должны стоять как в этом мире, так и в любом, который онможет придумать”2.
В литературе фэнтези изначально актуально этическое учениеКанта, утверждавшего гармонию между законами природы и моральным законом.Дж. Макдональда нельзя считать богословом3, однако его учение о Боге ичеловеке отражено и в его литературных произведениях. Воззрения Макдональдане являются разновидностью христианского креационизма, они ближе к системамПлатона и Оригена: так, люди появляются не «из ничего» (ex nihilo), но изБожественного сердца. Духовное пробуждение не есть разрыв с прошлым, ноорганическийпроцессвосприятия,просвещения,понимания.Приэтомрелигиозная и конфессиональная принадлежность не играет роли: пробуждениевозможно для представителей всех религий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
