Диссертация (1148963), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Понятие традиции получило разные теоретические истолкования в истории, что объясняет их разнообразие [167]. Благодарятрадициям сохраняется богатейший потенциал культуры, достигается живая и естественная связь настоящего и прошлого, давая возможность взаимодействиякультурных эпох и ценностей, народов и социумов.

Но традиция – это не простосохранение и передача (трансляция) ценностей. Она предполагает продуктивныйтип связи между культурами, когда старое переходит в новое и активно работает внем. Основное свойство традиции – это ее неоднозначность.

Она очень изменчива, имеет подвижные рамки и способна существовать в разных формах в одной итой же культуре: как культурная основа циклического повторения элементов жизнедеятельности человеческих сообществ, как «строительный материал», с помощью которого создается новый пласт культуры, или как критерий, относительнокоторого оценивается современная культура.Во второй половине XX века категория «традиция» становится ведущей висследовательской гуманитарной проблематике. На современном этапе, в XXI веке, традиция и новация трактуются как противоположности, диалектически взаи-Серия «Symposium», выпуск 29.

– СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. –С. 62-65; Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011-2015 годы». Постановление Правительства РФ № 795 от 5.10.2010. – М., 2010.33мосвязанные между собой. Отметим, что процесс саморазвития культуры происходит в результате непрерывного цикличного взаимодействия культурных процессов сохранения и изменения (традиции и новации).

Направление измененияобеспечивает развитие культурной системы, а традиции образуют «коллективнуюпамять» нации, выступая предпосылкой и условием сохранения ее историческойидентичности11. Идеальная модель саморазвития общества предполагает определенное соответствие этих векторов – с учетом специфики культуры, этапов и проблем ее развития.Огромный материал исследователю данной проблематики дает Петровскаяэпоха, формирование Просветительской культуры в Постпетровской России.Наше время также обострило внимание к проблеме соотношения традицийи новаций в культуре. Так, после 1917 года баланс сохранения и изменения былнарушен факторами субъективного порядка – насильственным характером государственной культурной политики первых лет советской власти, суть которойсводилась к ликвидации многих традиций русской культуры и соответствующихсоциальных институтов (феномен Пролеткульта). И в 1990-е годы наблюдаласьпохожая ситуация – духовный кризис постсоветского общества развивался на фоне развала советской культурной политики.

Государство отказалось от стратегически выверенных культурных приоритетов, как на федеральном, так и на региональном уровнях. Сегодня настало время формирования национальной культурной политики с опорой на традиционализм. Это прослеживается и в сфере политики – все более становится востребованной идеология консерватизма. Консервативные ценности с их опорой на традиции и социальные, и культурные сегоднястановятся ценностями общегосударственными.

Говоря об истории консервативной идеологии в России, современные петербургские авторы пишут: «В числеконсервативных ценностей также следует назвать ценность традиции, обычая. Вконсерватизме утверждалась ценность культурного традиционализма (выделе11Ионин Л. Театр культурных форм // Социальная динамика культуры. Вып. 1. Отв. ред.Л.Г.Ионин, А.Ю.Согомонов . – М., 1992; Малахов В.С. Неудобства с идентичностью // Вопросыфилосифии. – 1998. – № 2; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М.: Издательскаягруппа «Прогресс», 1996.34но мною – А.К.) как основы эволюционных социальных изменений и саморегуляции общества; привычки и чувства признавались фундаментальными силами общества и в жизни человека» [72].Д.С.Лихачев рассматривал проблематику традиций с культурологическихпозиций. Исследователь использовал термины: «национальные традиции»12,«русские традиции»13, «народные традиции»14 и др.

Традиции по Лихачеву, играют незаменимую роль в культуре: «…история культуры есть не только историяизменений, но и история накопления ценностей, остающихся живыми и действенными элементами культуры в последующем развитии»15. Традиция в его понимании – это одновременно механизм сохранения культуры, а также элемент культуры и средство ее трансляции. Традиции, следовательно, входят в механизм социокультурных трансформаций, определяя их стабильность и устойчивость.В качестве традиции чаще всего выступают определенные моральные нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и др.

Традиции играют особую роль –механизма воспроизводства культуры, а одним из механизмов трансляции традиций является туризм, предполагающий широкое межличностное общение. Утрататрадиции (как весьма значимой части культуры) ведет к деградации культуры.Весьма актуальны в этом плане следующие размышления Лихачева: «Человек –часть общества и часть ее истории.

Не сохраняя в себе самом память прошлого,он губит часть своей личности. Отрывая себя от национальных, семейных и личных корней, он обрекает себя на преждевременное увядание. А если заболеваютбеспамятностью целые слои общества? Тогда это неизбежно сказывается и внравственной области, на их отношениях к семье, детям, родителям и к труду,именно к труду и трудовым традициям» [127]. Лихачев указывает также на необходимость творческого освоения традиций, которое не может быть сведено к сти12Лихачев Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого // Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – СПб: СПбГУП, 2006.

– С. 156.13Лихачев Д.С. Петербург в истории русской культуры // Лихачев Д.С. Избранные трудыпо русской и мировой культуре. – СПб: СПбГУП, 2006. – С. 264.14Лихачев Д.С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. – М.: Современник, 1975. – С. 204.15Лихачев Д.С. Избранные работы: в 3 т. – Л.: Худож. лит., 1987. Т. 1. – С. 26.35лизации. В качестве последней можно указать на Федоровский городок в городеПушкине, который создавался в духе стилизации под архитектуру допетровскойРуси.

Лихачев писал: «Невозможна также никакая стилизация. Стилизуя, мы убиваем старые памятники, вульгаризуем, а иногда невольно пародируем подлиннуюкрасоту» [132]. Анализ взглядов Лихачева на роль традиций в отечественнойкультуре от Древней Руси до XX века показывает, что категории «традиция» и«традиционность» играют важную роль в исследовании сложных социокультурных комплексов. Особо важны традиции в сфере межкультурного взаимодействии, поскольку они сохраняют национально-культурную неповторимость. Межкультурная коммуникация, которая столь значима для развития туризма и играетнезаменимую роль в эффективном межкультурном взаимодействии, помогает всвою очередь сохранению устоявшихся духовных традиций и созданию новыхотечественных культурных традиций. Экономические и политические реформы вРоссии будут эффективны лишь тогда, когда они станут фактом проявления и организационного оформления ментальных черт национального сознания.Культурная традиция, как отмечалось, способствует гражданскому воспитанию, которое тесно связанно с патриотическим воспитанием.

Основной цельюгражданского воспитания становится воспитание в человеке нравственных идеалов общества, чувства любви к Родине, стремление к миру, потребности в трудена благо общества. Патриот чувствует любовь к Родине, а гражданин четко и ясноосознает свои обязанности перед ней.

Содержанием личности, таким образом,становится участие в жизни общества и государства [10]. Гражданственность является нравственно-политическим качеством личности, нравственным критериемкоторого является патриотизм. Основная воспитательная задача гражданскоговоспитания – это не только привитие любви к Родине, но и формирование такогокачества личности, как умение нести ответственность за будущее своей страны.Человек нуждается в определенных нравственных ориентирах, в опоре на общечеловеческие ценности с учетом национальных особенностей. Наиболее эффективным является привлечение людей к активной совместной деятельности в области гражданского и патриотического воспитания, непосредственно с подрост-36кового возраста.

Л.C.Выготский писал: «Годы подростничества – годы формирования подростка, в первую очередь его общественно-политического миросозерцания». Это годы, когда решение проблем «которые выдвигает перед подросткомсама жизнь, и решительное вступление его в качестве активного участника в этужизнь, требует для своего разрешения развития высших форм мышления ...

содержание мышления становится внутренним убеждением говорящего, направленностью его мыслей, его интересом, нормой его поведения, его желанием и намерением» [43]. Важнейшим в деятельности гражданского воспитания является организация целенаправленного взаимодействия молодежи с окружающей социальной средой и социальной действительностью.

Так как «никто не может жить вобществе и быть от него свободным» (К.Маркс), можно добавить, что в обществедолжно быть реализовано не просто право свободного выбора своего жизненногопути, но и должна быть предоставлена возможность для проявления своих способностей. Молодежь должна быть востребована обществом.Гражданское общество – это социальное и культурное пространство, в котором люди взаимодействуют в качестве независимых друг от друга и государства индивидов.

Характеристики

Список файлов диссертации