Диссертация (1148963), страница 4
Текст из файла (страница 4)
описание народов. В конце XX века эта проблематика вошла в новую дисциплину – культурологию [87].В литературе сложилась точка зрения о близком родстве этнологии и культурологии, поэтому можно говорить о системе междисциплинарных исследований, а то есть об этнокультурологии. Отечественные учебники по культурологиидемонстрируют значительное расхождение в терминологии, именующие культурантропологию одним из направлений философской антропологии. Энциклопедияпо культурологии прямо определяет культурантропологию разделом философской антропологии, указывая, что в современном понимании она отошла от описания примитивных культур к выявлению смысла культурных артефактов.
Сегодня считается, что эти все названия рассматриваются как национальные, исторически сложившиеся наименования одной и той же области знаний, имеющей еди-19ную с некоторой спецификой предметную соотнесенность, то есть культурологию3.Отправной точкой в философском понимании культуры, как уже отмечалось, можно считать классическое определение культуры Эдварда Тайлора, относящееся еще к 1871 году. Культуру, отождествляемую с цивилизацией, в широкомэтнографическом смысле исследователь понимал как условия «знания, религии,искусства, обычаев и т.п.» [203].
Как исследователь – эволюционист Э.Тайлор прианализе этих составляющих духовную культуру применял принцип историзма,т.е. изменчивости. В русской духовной традиции концепцию культуры как культуры духовной рассматривал академик Д.С.Лихачев: «В понятие культуры должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства» [127]. А формирование культурологии определялось «поисками неких закономерностей, определяющих развитие культуры человечества» [68], то есть попыткой вычленить то общее, что присуще всему человечеству, и найти специфически-этническое.
Современный социальный философ Г.Хофстеде понимает культуру предельно широко: как коллективный феномен, как ментальные качества личности, принадлежащей определенной культурной группе. Это значит, что культура не наследуется (генетически), аусваивается (социализируется). Выделяя в культуре социальный уровень, биогенетический уровень, личностные качества каждого отдельного индивида,Г.Хофстеде представил данное явление с помощью схемы, представленной на рисунке 1.Следует отделять культуру как социальный феномен от биологической илигенетической природы человека. В отличие от животных, люди не могут жить наоснове врожденных, генетически заданных образцов поведения. Сложные видычеловеческой деятельности не запрограммированы в генах, им надо учиться.3Культурология: Учебник / Под ред.
Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. – Изд-во: Высшее образование, 2005; Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т. Культурология. – М.: ИД «Форум»: ИнфраМ, 2010; Кутузов А.В. Культурология: учеб. Пособие. Ч. 1. / А.В.Кутузов; ГОУ ВПО РПАМинюста России, Северо-Западный (г. Санкт-Петербург) филиал. – М.; СПб.: ГОУ ВПО РПАМинюста России, 2008.20Культура группы несет в себе внегенетические программы деятельности,которые играют в жизни людей такую же роль, как генетические программы поведения у животных. Проблемой соотношения врожденного и приобретенного занимались психоаналитики, вводя понятие «коллективного бессознательного»[222, 223, 239 и 240].ИндивидуальностьНаследственность + социализацияЛичностьКультурнаяспецифичностьУниверсальностьКультураУсвоение (инкультурация)НаследственностьЧеловеческая природаРис.
1. Структура уровней культуры по Г.Хофстеде [244]Рождаясь и воспитываясь в определенной социокультурной среде, каждыйчеловек усваивает принятые в ней нормы (правила или требования), то есть осуществляется реальный процесс социализации. Именно в этом процессе идет формирование человеческой личности. В результате действия людей оказываются взначительной мере социокультурно обусловленными.
Каждая личность уникальнаи неповторима, что накладывает свой отпечаток на культурно обусловленное поведение любого индивида. Культура в каждом отдельном человеке – это мир егокультурной группы (субкультуры) и его индивидуальный мир. Реальное существование культуры проявляется также в межкультурном взаимодействии и межкультурном обмене между людьми.В социальном понимании культура включает в себя все, что создано людьми и характеризует их повседневную жизнь в определенных исторических условиях.
Широкое понимание культуры необходимо для осмысления межкультурного общения, в связи с тем, что оно охватывает не только воспринимаемый внешне,21видимый (объективный) образ жизни человека, но и скрытый, внутренний (субъективный) мир каждой отдельной культуры, и ее ценности [99]. И поэтому закономерно обращение к понятиям культурная норма и культурная ценность. В социально-философском смысле ценности рассматриваются как фиксированные в человеческом сознании характеристики отношения объекта к человеку и, соответственно, человека к объекту, в социально-антропологическом контексте – как «универсализация смысла» [233]. Ценности вызывают определенныеэмоции, они субъективны так как окрашены чувствами, побуждая людей к определенным действиям.
В структуре национальной культуры ценности являютсяядром, окруженным, в свою очередь, принципами, реализующимися в правилах инормах [44].Нормы культуры – это определенные образцы, правила поведения или действия, которые происходят между нами и окружающим миром. Человек воспринимает, как правило, только те явления и вещи, которые соответствуют нашимнормам, и часто не замечаем того, что не вписывается в собственную нормативную систему.
Большинство социальных психологов и философов предлагают считать нормальным все то, что находится в соответствии с установлениями данногообщества и оправдывается в нем. Культурные нормы разнообразны. Они в большей или в меньшей степени регламентируют все, с чем связана человеческаяжизнь и общественные отношения. Понятия культурной ценности и культурнойнормы в контексте философского понимания культуры играют ведущую роль вразработке теории и решении практических проблем межкультурного взаимодействия:1) существуют различные, отличающиеся друг от друга культуры (нацио-нальные, этнические, родо-племенные и т.д.);2) все культуры находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии;3) культура отражается в коммуникации;4) общая культурная принадлежность облегчает процесс коммуникации(пример – христианство в его направлениях для европейской культуры), различ-22ная – усложняет его (христианская культура и исламская культура и т.д.), а иногда и приводит к межцивилизационным конфликтам и обострению отношений 4.Под межкультурным взаимодействием в нашей работе мы понимаеммежличностное общение между представителями различных культурных исубкультурных групп, которое происходит в том числе и в рамках туристской деятельности, а так же диалог культур на уровне цивилизационном.
Какпишет современный российский философ: «Взаимодействие ... национальныхкультур между собой и с мировой, общечеловеческой культурой способствует вцелом общекультурному прогрессу... взаимодействие и взаимопонимание, восприятие инонациональных ценностей преодолевают межнациональные конфликты, разобщенность. На основе диалога культур укрепляется органическое сочетание национальных и общечеловеческих ценностей, духовное содружество народов»5.
Таким образом, идет укрепление феномена стабильности в отношенияхмежгосударственных и межнациональных.С рождения человек принадлежит к различным социокультурным группам(народность, нация), и именно в них формируется его коммуникативная компетентность. Этнические культуры существенным образом определяют когнитивную и прагматическую основы коммуникативной деятельности. В ходе коммуникации происходит обмен сообщениями, т.е. осуществляется передача информацииот одного участника к другому, идет межличностное общение.
Как отмечается всовременном философском словаре: «структура простейшей коммуникациивключает как минимум: 1) двух участников – коммуникантов, наделенных сознанием и владеющих нормами некоторой семиотической системы, то есть, языка; 2)ситуацию (или ситуации), которую они стремятся осмыслить и понять; 3) тексты;4) мотивы и цели; 5) процесс материальной передачи текстов» [13].Коммуникация происходит тогда, когда какому-либо поведению или его результату приписывается некоторое значение, и они выступают как знаки или сим4Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. 2000.Касьянов В.В. Взаимовлияние культур в условиях глобализации // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки (электронный журнал).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
