Диссертация (1148963), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Представление о ценностном содержании культуры, что характерно дляаксиологического подхода к феноменам культуры, является определяющим в социальной философии, оно последовательно проводится в настоящем диссертационном исследовании.1.2. Значение отечественных духовных традиций в механизмахсовременных социокультурных трансформацийОсмысление роли и места культуры в духовной жизни общества и значениекультуры для формирования личности, способной жить законами гуманизма, добра и созидания – одна из задач социальной философии. В самом широком смыслеслова культура – это созданная человеком духовная и материальная среда дляобитания. Это процесс и результат внеприродного бытия человека, способ превращения его природных способностей и возможностей в феномены культуры,условие развития творческого потенциала человека. Мы уже отмечали, что сутькультуры заключается в ее возможности преобразовать мир, общество и самогочеловека.
Подчеркнем еще раз, что формирующей основой культуры является ееценностно-нормативная база, которая отражает уникальность и самобытность духовной жизни каждого народа, объединяет целевые устремления и идеалы этносов, определяет содержание и формы человеческих отношений и взаимодействий.28В трудах Э.Дюркгейма, Б.Малиновского, Э.В.Соколова [73, 139 и 140, 192]идругихобоснованысоциальныефункциикультуры;вработахС.Н.Артановского, М.М.Бахтина, С.Н.Иконниковой, В.А.Ядова раскрыто многообразие культуры [11, 18, 85, 241]; в исследованиях М.С.Кагана, А.П.Маркова,П.А.Сорокина, Э.Тайлора [92, 141, 196, 203] прослежены эволюционизм и социодинамика культуры.
Свой вклад в раскрытие и реализацию гуманистического потенциала культуры внес академик Д.С.Лихачев. По его предложению была разработана «Декларация прав культуры». Определяя культуру как главный источникгуманизации социальных отношений, в этом документе подчеркивается, что«культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основойдушевного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развитиячеловека и цивилизации. Вне культуры настоящее и будущее народов, этносов игосударств лишается смысла» [65].
Придерживаясь отечественной традиции,идущей от Данилевского, рассматривать культуру как многообразие этническихкультур, Д.С.Лихачев писал: «Культура каждого народа имеет право на участие вгуманистическом развитии человечества. Культурное сотрудничество, диалог,взаимопонимание народов мира является залогом справедливости и демократии,условием предотвращения конфликтов, насилия и воин» [130].Созидающий потенциал культуры не вызывает сомнений.
Люди, живущиепо законам добра, истины, красоты и творчества (а это со времен античности основные духовные ценности культуры) [166], являются не только носителями высоких нравственных качеств, но и доказывают то, что моральные нормы могут идолжны стать основой социокультурного устройства общества. Они несут в себеособые генетические начала; представляя собой результаты воздействия социальной среды, плоды социализации, эти ценности в еще большей мере являются итогом педагогически-воспитательного процесса, формирующего человека как личность. И здесь незаменимым становится потенциал отечественных духовных традиций [110].29В России на данный момент особо остро стоит проблема воспитания подрастающего поколения, молодежи, которая будет отвечать за будущее страны.Это понимают как родители, так и прогрессивные политики, деятели науки, культуры и искусства, педагоги и психологи.
Поколение 90-х г.г. XX века многие определяют как «потерянное поколение», потому что эти молодые люди не в полноймере испытали на себе нравственную силу русской культуры. Вернуть их в рамкиотечественных социокультурных ценностей – насущная задача [9].Сегодня, в связи с идущими в стране трансформационными процессами, затрагивающими и личность, и общество, проходит общественная переоценка социальных ценностей и поэтому столь большое внимание уделяется постановке воспитания.
Как никогда прежде, особенно важно искать лучшие пути к детскомууму и сердцу. В педагогической науке сформировался взгляд на образовательныйпроцесс как механизм межпоколенной трансляции человеческой культуры, аименно знаний, норм и ценностей, и на воспитание как органическую часть, обеспечивающую формирование у детей ценностных ориентаций как основы их дальнейшей жизнедеятельности [63].Социокультурные трансформации охватывают все сферы жизнедеятельности современного российского общества.
Согласно синергетической научной парадигме (Илья Пригожин и др.) 9 трансформации – это переход к качественноновому состоянию организации общества, который проявляется как результат нарастания удельного веса неравновесных и нелинейных отношений сосвоим окружением. Внутренние изменения социума вынуждают социальнуюсистему к переходу порога устойчивости, а тогда становится невозможным предсказание – что будет со сложившимися социокультурными отношениями. Перейдут ли они к новому уровню упорядоченности или наступит общественный хаос.9Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант: К решению парадокса времени. – М.:Прогресс, 1994; Пригожин И.
Определено ли будущее. – Ижевск: ИКИ, 2005; Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. 1991, № 6, – С. 46-52.30Победит ли новая организация общества или наступит торжество энтропии какнеупорядоченности. Трансформационные процессы в обществе проходят черезряд этапов:а) оценка существующих отношений в обществе как системного кризиса;б) социальная диагностика сложившегося общества;в) демонтаж отжившей системы общества и переоценка сложившихся отношений;г) новое самоопределение общества с сохранением социокультурного багажа прошлого, отвечающего менталитету народа, традициям духовной преемственности поколений. С нашей точки зрения именно традиции русской культуры,отечественная духовность способны стать теми механизмами, что наиболее безболезненно проведут путь современным российским трансформациям.Социальные философы Т.И.Адуло и О.А.Павловская пишут в этой связи: «Вреволюционные периоды человеческой истории духовность отходит на заднийплан, уступая место бездуховности.
Именно с её проявлениями мы все чаще сталкиваемся в последнее время... Отсюда вывод: проводимые экономические реформы необходимо сопоставлять с уровнем жизни населения, духовно-нравственнойатмосферой в обществе. Это и станет критерием их истинности» [3].Мы полностью разделяем этот тезис белорусских философов и так же считаем, что главным критерием прогрессивности социокультурных трансформаций является их содействие упрочению социальной стабильности и ростудуховности в обществе.Основой воспитания в прошлом и настоящем является семья. В данный момент в российском обществе наблюдается кризис в воспитании подрастающегопоколения, снижение общекультурного уровня населения, распад культурно массовая безнадзорность подростков, деформация семьи, растущий дефицит гуманности. Это обнищание личности может быть преодолено лишь совместными усилиями педагогов и родителей при поддержке семьи и церкви в их усилиях по воспитанию человека [49].
Это должно быть сообщество детей и взрослых, созданная «дружеская среда». На наш взгляд, одной из существенных составляющих31этой среды и является семейный туризм в системе дополнительного образования. Он идет в содружестве с общеобразовательными школами, центрами детско-юношеского творчества с их отделами туризма и краеведения, кружками исекциями; туристскими клубами и другими туристскими творческими объединениями; туристскими семейными лагерями.
Семейный туризм, наиболее отвечаетреалиям сегодняшнего дня как оздоровительный, образовательно-развивающий,воспитывающий комплекс. Однако семейный туризм – это и возможности знакомства подрастающих поколений с духовными традициями Отечества: патриотизм, милосердие и взаимопомощь, веротерпимость, «уважение других культур»и т.п.Российское образование начала XXI века находится в стадии становленияновых педагогических парадигм. В процессе реформирования школы перед образованием была поставлена задача: войти в мировую, глобальную образовательнуюсистему, не растеряв при этом лучшие черты российского, национального просвещения. Образовательным учреждениям была предоставлена свобода выбора.Государственными образовательными стандартами общего среднего и высшегопрофессионального образования предусмотрены: национально-региональныйкомпонент, вузовский компонент, школьный компонент, ученический компонент,дисциплины по выбору студента [217].
Фактически, уходя из образовательногопространства, государство упустило из внимания тот факт, что школа, помимопросветительской, обучающей функции, выполняет и воспитательную функцию,формируя активного, полезного для общества гражданина. И именно образовательные учреждения, в первую очередь, должны быть ориентированы на созданиеусловий для становления гражданственности в образовательном пространствеподрастающего поколения. Гражданское воспитание тем и ценно, что для будущего страны важно не только, какие знающие специалисты будут создавать богатство страны, но и какими будут их мировоззрение, гражданская, нравственнаяпозиция10.10Заборская М.Г. Философия образования и проблема управления педагогическим процессом в современной школе // Инновации и образование.
Сборник материалов конференции.32Реализация государственных программ, направленных на воспитание человека, как гражданина своей страны, как патриота, требует переосмысления всейпедагогической и социальной деятельности государственных институтов, сопричастных с воспитанием и образованием детей и молодежи [118]. А это невозможно без сохранения и воспроизводства лучших отечественных духовных традиций.В работах академика Д.С.Лихачева тема традиций и традиционности нашла своеотражение в размышлениях о культуре и искусстве, прежде всего о русской культуре и отечественном искусстве [125].В социальной философии и социологии под традицией понимается способосуществления преемственности, в котором интегрируются направлениятворческой деятельности прошлого, имеющие значения для современногоразвития общества и личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
