Диссертация (1148901), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Во-первых, это утопическаяконцепция всеобщей справедливости, представленная в теории Нэнси Фрейзер,где она анализирует принципы производства и воспроизводства дискурсивногонеравенства и иерархии институциональных форм, в которых оно выражается.В теории морального универсализма Шейлы Бенхабиб находит своютеоретическую реализацию этика межличностных отношений.Третий подход характеризуется теоретической предпосылкой ДжудитБатлер об относительной природе любой социальной категории, предлагаяотказаться строить политики сопротивления на скользкой основе «пустых»идентичностей.
В работе «Гендерное беспокойство» (1990)149 патриархатопределяется149какуниверсальнаяструктурамужскогодоминирования,Butler J. Gender trouble: feminism and subversion of identity. N.Y., London. Routledge. 1990.68производящая общий для всех женщин опыт подчинения150. Субординацияженского реализуется по двум векторам: политика и репрезентация. В своюочередь последняя может быть реализована в политике (женщина как «видимый»субъект политического процесса) и языке (нормативная функция языка такжепродуцирует «видимость» или же «исключенность», что является программнымпунктом феминистского дискурса). Таким образом, в постмодернистскомфеминизмеутверждается,что«областиполитическойиязыковой«репрезентации» заранее устанавливают критерии, в соответствии с которымиформируютсясубъектыкактаковые,врезультатечегорепрезентацияраспространяется только на то, что может быть названо субъектом»151.
Вместе сантиэссенциалистскойтенденциейвосмыслениикатегорий«женское»,«мужское», «субъект», «пол», «гендер» и признании невозможности адекватнойполитическойрепрезентацииподвергаетсякритикеи«утверждениеобуниверсальности патриархата»152, как фиктивной или понятийной структурегосподства, неспособной объять все разнообразие контекстов и проявленийполитики репрессии, включая таковые в не-западных культурах.АргументБатлерподразумевает,чтоиерархическаядоминантавотношениях между полами не имеет единой причины, как и единого решения (всвою очередь критика постмодернистского феминизма опирается на то, что еепредставители не предлагают никаких путей дальнейшего решения проблем, приэтом критикуя феминизм за эссенциализм). Батлер сама отказывается отпричисления себя к постмодернистскому феминизму, как и от самой дефиницииэтого направления, как слишком неопределенного, чтобы быть существенным153.Однако это не избавляет ее от критики за утопические и фундаменталистскиеСм.: Батлер Дж.
Гендерное беспокойство //Антология гендерной теории. Под ред. Е. Гаповой. Минск:Пропилеи, 2000. С.297-346.151Батлер Дж. Гендерное беспокойство //Антология гендерной теории. Под ред. Е. Гаповой. Минск:Пропилеи, 2000. С. 299.152Там же, с. 302.153Butler J. Contingent Foundations // Seyla Benhabib et al. Feminist Contentions: A Philosophical Exchange:Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell, Nancy Fraser. New York: Routledge, 1995. Pp.
35-58.15069построения154 со стороны теоретиков феминизма, признающих «женщину»политическим субъектом и единственным и наиболее последовательнымсторонником равноправия. Точки совпадения критического обмена междуфеминизмом и постмодернизмом выражены в переосмыслении трех основныхпринципов последнего: смерть человека, смерть истории, смерть метафизики155.Шейла Бенхабиб, вступая в полемику против постмодернизма Батлер, определяетпроблемуразделениямеждутем,чтофеминизмдолженоставитьотпостмодернистской теории и тем, что он должен отвергнуть.
Речь идет о том, чтовсе три тезиса могут быть сформулированы одновременно и как «слабые», и как«сильные». В своей слабой версии они обретают поддержку феминизма, нообретая в постмодернизме свою сильную формулировку, они представляют собойто, от чего феминизм должен отказаться. В этих трех основных тезисах, скоторыми можно увязать постмодернизм в его наиболее развернутом видераскрываются его политики подрыва: 1) тезис о смерти человека, понятый каксмерть автономного, способного к саморефлексии субъекта, действующего всоответствии с определенными принципами; 2) тезис о смерти истории, понятыйкак полный отказ борющихся групп от эпистемологического интереса к истории впроцессе написания своих собственных биографий; 3) тезис о смерти метафизики,понятый как невозможность критики или оправдания институтов, практик итрадиций, иначе как посредством «локальных», местных историй и сюжетов.Понятыйтакимобразом,постмодернизмставитподсомнениесамуфеминистскую способность отстаивать женскую равную социальную статусностьи женское самовосприятие.
Подвергается сомнение в способности женщин взятьпод контроль свою собственную историю во имя эмансипированного будущего,способность к осуществлению радикальной критики общества, способностьвскрыть «и всю бесконечность многообразия, и всю монотонность сходства»154Seyla Benhabib. Feminism and postmodernism: An uneasy alliance // Seyla Benhabib et al. FeministContentions: A Philosophical Exchange: Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell, Nancy Fraser. NewYork: Routledge, New York: Routledge, 1995. P.
30.155Flax J. Thinking fragments: psychoanalysis, feminism, and postmodernism in the contemporary West.Berkley: University of California Press, 1990.70полов156. Сама Бенхабиб, опираясь на идеи Кэрол Гиллиган157 и Нэнси Чодоров158предлагает теорию психосексуального становления субъекта, где мужскаягендерная идентичность строится на принципе отрицания, отделения, отдаленияот изначальной идентификационной модели матери. «Возникающая “негативная”мужская идентичность, таким образом, имеет четко очерченные границы между«я» и «не-я», четкое стремление к автономии и, соответственно, к формализму вмежличностных отношениях.
В свою очередь, женская идентичность носит менеепрерывный характер, материнская модель для подражания так и остаетсяисходной моделью, ее параметры могут подвергнуться изменениям, но вряд либудут полностью отвергнуты. Именно этот неполный разрыв, эта взаимосвязьисходной, базовой модели и последующих идентичностей дает основания длятого, чтобы говорить о более “проницаемых” границах женского “я” с такимитипичными для него/нее характеристиками как способность со-чувствовать и сопереживать»159.Критика субъекта в основе своей всегда политична.
Проблематизироватьпонятиесубъекта,эпистемологическиезначитоснования,подвергатьнезыблемыесомнению,деконструироватьпредпосылкисуществованияполитического. Эту ловушку «политического» — «установить заранее, что любойполитической теории необходим субъект» — Батлер делает видимой в статье«Случайно сложившиеся основания: феминизм и вопрос о “постмодернизме”»,где она описывает и деконструирует «сложившуюся форму существования156Seyla Benhabib. Feminism and postmodernism: An uneasy alliance // Seyla Benhabib et al.
FeministContentions: A Philosophical Exchange: Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell, Nancy Fraser. NewYork: Routledge, New York: Routledge, 1995. P. 29. Цит. по: Ушакин С. Политическая теория феминизма:современные дебаты // Введение в гендерные исследования. Учебное пособие / под ред. И. Жеребкиной.Харьков ХЦГИ - СПб: Изд-во "Алетейя", 2001. 695 с. Ч.1.
С. 137-138.157Gilligan С. In a different voice: Psychological theory and women's development. Cambridge: HarvardUniversity Press, 1982.158Chodorow N. Feminism and psychoanalytic theory. New Haven: Yale University Press, 1989; Chodorow N.The reproduction of mothering: psychoanalysis and the sociology of gender. Berkeley: University of CaliforniaPress, 1978.159Ушакин С.
Политическая теория феминизма: современные дебаты // Введение в гендерныеисследования. Учебное пособие / под ред. И. Жеребкиной. Харьков ХЦГИ - СПб: Изд-во "Алетейя",2001. 695 с. Ч.1. С. 145.71политики, требующую, чтобы эти понятия оставались не подвергаемымипроблематизации аспектами ее собственного определения»160.Понятие субъекта является незыблемым основанием идеологии. Как писалЛуи Альтюссер: «Нет никакой идеологии, кроме той, которая существуетблагодаря (функционированию) категории “субъекта”». Она создается длясубъектов и через категорию «субъекта»161.
Категория эта является универсальнойи формообразующей. Она представляется залогом существования идеологии илежит в основе (социального/политического) бытия индивидов. Это место, скоторого индивид может быть видим и может говорить, место в котором можетосуществиться идеология, место, которое фантазматически возникает в моментназывания-оклика, «пустое место, которое в то же время ниспровергается иявляется условием существования любой идентичности»162. Идеология, поАльтюссеру, функционирует только в присутствие субъектов — для них иблагодаря им. Она дает субъектам возможность социального (политического)действия.
Обеспечивая для них существование в ситуации узнавания иповторения, то есть в ситуации стабильности и спокойствия. Она интерпеллируетк конкретным индивидам как к конкретным субъектам, и только благодаряидеологическому запросу конкретные индивиды (как «уже-всегда» субъекты)распознают себя (через практики и ритуалы) и утверждаются как действительноконкретные индивидуальные субъекты. И только в той степени, в которойидеология конституирует конкретных индивидов как субъектов, категориясубъекта является для нее конституирующей163.Конституирующая сила категории субъекта, по Батлер, неразрывносвязывает жизнеспособность субъекта с признанием тех позиций, которые емупредложены властной матрицей: «“я” выстроено этими позициями, и эти позицииБатлер Д. Случайно сложившиеся основания: феминизм и вопрос о “постмодернизме”// Введение вгендерные исследования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
