Диссертация (1148901), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Его вниманиесосредоточено на условиях, при которых возникает субъект безумный, субъектжелающий, субъект производящий, субъект сексуальности и т. д., во всей егоконкретной данности. «Вы устанавливаете между собой не один и тот же типотношений, — говорит Фуко, — когда вы формируетесь в качестве политическогосубъекта <…> и когда вы стремитесь осуществлять ваше желание в половыхотношениях. Наверное, между этими различными формами субъекта существуютвзаимоотношения и интерференции, но мы имеем дело не с одним и тем же типомсубъекта.
В каждом случае происходит игра: мы устанавливаем с самим собойразличные типы отношений. И меня интересует как раз историческоескладывание этих различных форм субъекта в их взаимоотношениях с играмиистин»141. Рассмотрение этих условий, которое Фуко предпринимает в своихработах, позволяет ему утверждать, что субъект, субъективность не являютсяуниверсальной характеристикой человеческого существования, но выступаютоднойизисторическивозможныхформорганизациисамосознания.Реализовавшись в движении Реформации как выражении крупнейшего кризисазападноевропейского опыта субъективности, она нашла свое метафизическоевоплощение в учении трансцендентального субъекта Нового времени. Ситуация,складывающаяся в середине XX века, которая названа постмодерном и140141Фуко М. Субъект и власть // Интеллектуалы и власть: С. 173.Фуко М.
Этика заботы о себе как практика свободы // Интеллектуалы и власть. С. 255.63маркирована феноменом «смерти субъекта», свидетельствует о том, что субъекткакисторическаяформаорганизациисамосознания,какисторическиопределенный опыт новоевропейской субъективности вступил в новую полосувсеохватывающего кризиса. «В некотором роде, — говорит Фуко в интервью 1966года, — здесь происходит возврат к точке зрения XVII века, с одним различием:не человека ставить на место бога, но анонимную мысль, знание без субъекта,теоретическое без идентифицируемой субъективности…»142. Ценность позициипостмодернизма как раз и состоит в том, что он, поставив субъекта под вопрос,предпринял попытку анализа мест и функций, которые обнаружились этимосвобождением от субъекта.Итак, субъективация есть процесс становления исторически определеннойсубъективности, исторически определенной формы организации самосознания.Однако Фуко не только отвергает традиционное понимание субъективности вкачестве априорной и универсальной формы существования человека, но иразвивает новое ее понимание.
В традиции субъективность есть волящее идействующеесамосознание,котороеимеетсвоеоснованиевсамотождественности, что очень точно выражено формулой «Я есть Я» Фихте.Фуко же, обосновывая историчность субъекта, показывает, что субъективностьчеловека не задана, но становится. Термин «субъективация» позволяет Фукопредставить процесс становления субъекта, как свободного и ответственногоиндивида, в виде сложного механизма реализующегося в пространствевзаимодействия с Другим.
В отличие от традиционной трактовки формированиясубъективности, которая в основном ограничивалась анализом процессастановлениясамосознания,зрелойрефлексии,Фуковскрываетсложноепереплетение индивидуальных усилий человека с давлением социальногоокружения143.Оннабольшомматериалепоказывает,чтостановлениесубъективности не есть процесс рефлексивно-познавательный, но в основе своейЦит.
по: Табачникова, С. Комментарии // Воля к истине: по ту сторону знания, власти исексуальностми. Работы разных лет / М. Фуко. М.: Касталь, 1996. С. 355.143Голенков С.И. Понятие субъективации Мишеля Фуко // Вестник самарской гуманитарной академии.Серия «Философия, филология». 2007. № 1 С. 65.14264практический, детерминированный не столько силой собственного разумаиндивида, сколько той социальной практикой, в которую он включен.
Более того,становлениеиндивидавкачествесубъекта—этомногостороннийимногоплановый процесс, в результате которого получается не единственныйсамотождественныйсубъект,носубъектмножественный,внутреннерасчлененный, благодаря тем практикам и техникам, которые определяли его, илиблагодаря которым он определялся сам. С этой точки зрения субъективностьможно рассматривать в качестве точки приложения практик и техник власти.Субъективностью обладает тот индивид, который признает себя (через процедурыидентификации и самоотождествления) в качестве субъекта той или инойпрактики.Так, согласно Фуко, долгое время идентичность индивида производиласьчерез отношение с другими и через обретение им статуса этих отношений исвязей с другими (семья, вассальная зависимость, покровительство), затемидентичность стала устанавливаться через истинный дискурс, который индивидбыл способен или обязан произносить о себе самом.
Производство истины,которое целиком пронизано отношениями власти, стало занимать центральноеместо в процедурах индивидуализации144. Именно отношения власти, по мнениюФуко, должны подвергаться анализу, так как власть может быть понята только какпучок отношений, согласованный, организованный и иерархичный в той или инойстепени, обладающий способностью независимо от локализации и предметнойобласти применения к успешному воздействию на индивидов145. Властьпроизводится каждое мгновение и исходит отовсюду, при этом она всегдаанонимна и производит подчинение субъекта необозримо для него самого, так какон уже вписан в эти отношения власти.
«Анализ механизмов субъективации каквластных практик производства субъективности оказал огромное влияние сначалаФуко М. Воля к знанию. История сексуальности. Т. 1. С. 157-159.Жеребкина И. Субъективность и гендер: гендерная теория субъекта в современной философскойантропологии. СПб., 2007. С. 34.14414565на феминистскую, а затем и на гендерную теорию субъекта»146, сформировавдискурс о гендерном механизме подчинения.Постструктуралисты не признают традиционное понимание субъекта какцелостного, автономного, суверенного, способного сознательно, независимо иактивно предопределять свою деятельность. В философии постструктурализмасубъект познания из главной фигуры антропологически-гуманистического стилямышления, стремившейся тотально рассуждать о действительности, становитсямаргинальной,репрезентируяконкретнымиобъектами.существующимиограниченныеЕдиный,полиморфными,илокальныеабсолютныйспонтаннопрактикисубъектсзаменяетсявозникающимиформамисубъективности147.
Изменившаяся реальность последней четверти ХХ века былаотражена в работах культурологов, психоаналитиков, семиологов, философов,теоретиков феминизма.В параграфе 1.1 мы назвали постсруктурализм и феминистскую философиютеоретическимоснованиемразработкигендернойтеориифилософскойантропологии. Рассмотрев в параграфе 1.2 новые формы субъективности,коструируемые структурами языка, бессознательного, практиками нормализациии медикализации в перспективе постсруктуралистской теории и методологии, мыввели понятие субъективации (Фуко), как процесса становления субъективности,или исторически определенной формы организации самосознания.
Мы полагаемцелосообразным перейти к рассмотрению тех основных идей феминисткойкритической мысли, где постструктуралистская методология децентрациисубъекта нашла реализацию в идее субъекции и понятии перформативнойгендернойидентичности,котораяпонимаетсякаксконструированноедискурсивное образованиеЖеребкина И. Субъективность и гендер: гендерная теория субъекта в современной философскойантропологии.
С. 34-35.147Марков Б.В. На краях порядка: к философии протеста ХХI века // Философия на рубеже веков. СПб.,1996. С. 73-7414666§1.3. Субъективность и перформативная гендерная идентичность вкоординатах постфеминизмаВ следующем параграфе мы проиллюстрируем, на каком уровне идеипостструктурализма и, в частности, теория субъективации нашли отражение вфилософской антропологии феминизма и продемонстрируем определеннуюпреемственностьидейиметодологиирассмотрениясубъективностииидентичности, которая разрабатывается в постмодернистском (пост)феминизме.Мы позволим себе остановиться на этом направлении феминистской критическоймысли, так как именно в рамках этой философской традиции были восприняты исинтезированы идеи постмодернизма и постструктурализма.
Чаще всего дляобозначения этого подхода, в условиях отсутствия четкого конвенциональногоразделения, между современными направлениями феминистской мысли и общегометодологического подхода, возникшего на стыке развития критическихдискурсов современности — постмодернизма и постструктурализма, особенно вроссийскойметодологическойтрадиции,используетсяопределение«постфеминизма»148.Основная идея, которая отличает постфеминизм от других направлений –это адаптация теории речевых актов, то есть лингвистический конструкционизм,который подразумевает, что пол и гендер конструируются через язык. Этот взглядпредставлен в работе «Гендерное беспокойство» Д. Батлер, где она рассматриваети подвергает критическому переосмыслению концептуальные идеи С.
Де Бовуар,М. Фуко, Ж. Лакана, а также Л. Иригарэ. Тогда как феминизм признает четкоеразличиемеждуполомкакбиологическойданностьюисоциальносконструированным гендером, в постмодернистском феминизме и пол и гендерпредстают как объекты процессов социального конструирования. Признавая, чтогендер это социальный конструкт, феминистские теоретики предполагают, что онвсегда конструируется одинаково.См.: Brooks A.
Postfeminisms: Feminism, Cultural Theory and Cultural Forms. London and New York:Routledge, 1997.14867Среди философов феминистов методологическое и теоретическое наследиеМ. Фуко было воспринято неоднозначно. С одной стороны, на лицо явныйевропоцентризм и андроцентризм (что концептуально выгодно только гендернойи квир-теориям, но не феминизму), с другой стороны именно в связке«власть/знание/сексуальность» и кроется причина широкого восприятия его идейфеминистской критической мыслью . Среди наиболее значительных идей можновыделитьопределениеполовогоразличия/различенияинституциализированного следствия возможностидискурсивнокакобозначитьсложившийся режим властных отношений.
Предложенная объяснительнаямодель, легко была синтезирована феминизмом, так как давала возможностьосознать два основных вопроса: первый – как именно историческое многообразиелегитимных гендерных идентичностей и сексуальных практик оказалосьсведенным к жесткому противопоставлению нормы и отклонения. Второй вопрос:почему именно эта жесткая дисциплинирующая матрица стала определятьсоциальное местоположение человека.Можно выделить три феминистских теоретических подхода, связанные спереработкой идей Фуко, которые одновременно представляют собой моделиполитической репрезентации (женского) субъекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
