Диссертация (1148898), страница 31
Текст из файла (страница 31)
К примеру, можно объяснить, почему светит Солнце физическимизаконами, а на возникающие вопросы приводить много причинно-следственныхобъяснений. Такой способ познания подойдет, если в наличии знанияастрофизики. Однако если привлечь в исследование междисциплинарное знание,объяснение не всегда сработает там, где в разнообразных дисциплинахсуществуют специальные словари, новейшие открытия в узко научной сфере иотсутствует диалектический подход.
Без диалектического понимания в такихБуданов В.Г. О методологии синергетики // Вопросы философии. 2006. № 5. С. 84.Куслий П.С. Имена, дескрипции и проблема жесткой десигнации // Эпистемология &философия науки. 2008. Т. XVI, № 2. С. 118.289290150случаях не обойтись. Так, диалектика в философии Апеля характеризует основупонимания: язык как способный с одной стороны к рационализации, а с другойстороны, как воплощающий «смысловое богатство культуры на дорефлексивномуровне естественных языков». 291 Необходимо понимание, которое схватываетмножество связей не только между частями и целыми блоками знания одноготипа, но и между общекультурными формами знания, такими как наука,искусство, религия, антропология и другие.
При этом следует иметь в виду, что вотличие от акта объяснения, в котором имеет место каузальность, причинноследственная связь, для осуществления акта понимания следует связать областьнепонимания с тем, частью чего это непонятное является и с тем какие части ещёмогут составить с этим непонятным целое. В этом видится фундаментальноеотличие объяснения от понимания.
При этом согласимся со словами Рикёра,который предлагал для лучшего понимания больше объяснять.После приведенных обоснований можно определить понимание как синтезсвязей трансформированного Единого в целое и взаимосвязи целого с частями,где частями выступают субъект-объектные взаимосвязи, интегрированныесубъект-объектным отражением. Мы выяснили, что для того чтобы понятьинтуицию необходимо подключить рефлексивную способность. Требуетсядетально осмыслить сам объект, а затем связи объекта с субъектом познания и сдругими объектами или субъектами, поскольку понимание это не толькосвязывание и постижение объекта, но и принятие другого субъекта. Пониманиеиного подразумевает в некотором смысле уподобление этому иному, а,следовательно, разделение собственного Я.
При этом Я не может подвергнутьсебя всестороннему и целостному самопознанию, поскольку в акте рефлексиичасть собственного Я становится объектом, разделяя, таким образом, целостное Яна две части, субъекта и объекта. Однако целостное восприятие можетосуществляться, но не в рамках индивидуального сознания.
Это происходит,Соболева М.Е. «Трансцендентальный прагматизм» К.-О. Апеля. Проблема языка //Вопросы философии. 2003. № 12. С. 170.291151когда личность и Я обнаруживаются в интерсубъективных «отношениях сдругими людьми и точнее всего могут быть поняты именно последними».292Взаимные оценочные суждения себя с ближайшим социальным окружениемвключает самопонимание, саморефлексию и самообладание.
Именно в состояниисамообладания можно «слышать голос интуиции», 293 а затем проработать такоеслуховое созерцание на рефлексивном уровне.Процесс взаимопонимания всегда опосредован рефлексией. В психологиирефлексией называют осознание индивидом того, каким образом он может бытьвоспринят партнером по коммуникации. Метафорически выражаясь, знание тогокак другой понимает меня напоминает двойное зеркальное отражение друг друга.В философской герменевтике можно наблюдать иную точку зрения. Так, Гадамерсчитает, что рефлексия «отсутствует там, где люди общаются друг с другомлицом к лицу». 294 Рефлексия зачастую отождествляется с классическойрациональностью, что имеет достаточные основания в оптикоцентризме, однакоследует учитывать и неклассический тип рефлексии, структурно совпадающий стопологией пространства в архаике.
Согласно исследованиям В.В. Савчука, мыдопускаем вероятность того, что является основной идеей одного из его трудов«Топологическая рефлексия»: рефлексия топологизировалась. Топологическаярефлексия – не является рефлексией индивидуального сознания, субъектом в нейвыступает топос, который осмысливается местом в мире науки, философии,искусства.Приэтомтопологическаярефлексиявыявляет«источникиформирования экономики, общества и культуры». 295 В современных условиях врезультате восхождения от абстрактного к конкретному, возможности ставитьвопросыобусловияхсамоговопрошаниятопологическаярефлексияонтологизируется. Заметим, что упомянутый неоднократно оптикоцентризм такжеЛекторский В.А. Субъект, объект, познание.
С. 270.Герасимова И.А. Принцип двойственности в когнитивных практиках // Вопросыфилософии. 2006. № 3. С. 99.294Гадамер Х. Актуальность прекрасного. С. 263.295Савчук В.В. Топологическая рефлексия. С. 175.292293152имеет вектор смещения в герменевтическую проблематику. В современныхусловиях тенденция оптико-центрической функции рефлексии как «усмотрение»трансформируется в «понимание». Ведь свет, зеркало, отраженный образ взеркале нужно не только видеть, но и понимать в философском смысле, поэтому«каждый акт рефлексии – это акт осмысления, понимания».296Топологическая рефлексия схватывает мир как целое, но при этом всопряжении с пониманием мыслит мир локальным топосом.
Таким образом,функции топологической рефлексии сближаются с познавательными функциямипонимания, когда взаимоотношения целого и части приводят к рождению актапонимания. Приоритетом для топологической рефлексии является осмыслениецелостности мысли и чувства. Понимание включено в структуру топологическойрефлексии, когда первомысль и первочувство слито.
Тенденцию подобногопервого или «чистого опыта» в концепции нейтрального монизма описывали впрошлом веке У. Джеймс, а вслед за ним Б. Рассел. Согласно им, можно говоритьо существовании лишь одного исходного материала, из которого сотворено всёсуществующее, включая наши мысли. Так Б. Рассел писал: «...я собираюсь сказатьто, что мысли, убеждения, желания, удовольствия, страдания и эмоции все вместесоставлены только из ощущений и образов, и что нет повода думать, будто образыотличаются от ощущений по своей внутренней природе». 297 При этом имеетсяфункция под названием понимание, которая проявляется при вступлении частейэтого метафизического опыта в определенный вид взаимоотношений.
Данныевзаимоотношения составляют упомянутый чистый опыт, связь, одной частью,которого становиться субъект понимания, а другой частью его объект, чтоотражает настоящее положение дел.Выводы§3главы3.Вмеждисциплинарномзнаниинеобходимдиалектический подход. Потенциал диалектики в понимании востребован,поэтому понимание – это релевантный способ познания альтернативного296297Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. С. 259.Russell B.
The Analysis Of Mind. London, 1921. P. 121.153мировоззрения. Формы понимания опознаются чувствами и рассудком человека.Понимание, синтезирует эти данные в Разуме, снимая противоречия в гегелевскомсмысле между интуицией как тезисом и рефлексией как антитезисом. Синтезинтуиции и рефлексии заметен в онтологизации этих актов у приведенных впараграфе авторов. Так, у Э.
Левинаса имманентная интуиция-рефлексия имеетонтологическую важность. В теории топологической рефлексии В.В. Савчука мирсхватывается как целое. Отмечена тенденция оптико-центрической функциирефлексии узрения трансформироваться в понимание. Так, согласно В.А.Лекторскому, акт рефлексии то же, что и акт понимания.298Понимание–этоустановлениеубеждениями,ирефлексивновзаимосвязейапробированнымимеждупереживаниями,опытнымидействиями.Понимание связывает части и целое в целое целого, которое само в свою очередьможет быть частью. Схематически понимание – это круг.
Таким образом,понимание связывает многочисленные формы понимания, которые образуются попринципу герменевтического круга. Понимание может быть не только целостным,но и частичным. Причины объясняют эмпирические факты, но у понимания нетпричин. Для осуществления акта понимания следует связать область непониманияс известными категориями, частью которых это непонятное является и с темипонятиями, которые могут составить с этим непонятным целое. «Для пониманияхарактерна ситуация герменевтического круга, когда каждая последующаякатегория является необходимой, но не достаточной для последующей».299Онтологически понимание – это связь Единого со многим посредством речи илиязыка. Понимание осуществляет синтез связей между Единым, целым и частями.Понимается связь образов и понятий.
Понимание – это наведение мостов междучувственными образами и мыслительными понятиями путём синтеза новыхобразов и понятий с имеющимися в памяти. В синтезе задействованы актыЛекторский В.А. Субъект, объект, познание. С. 259.Артемьев, Т.М. Понимание как синтез интуиции и рефлексии // Современныепроблемы науки и образования. – 2014. – № 2; Электронный журнал. URL: www.scienceeducation.ru/116-12370 (дата обращения: 17. 03. 2014).298299154тождества, различия и сравнения. Частями выступают субъект-объектныеотношения. В условиях разделения целостного Я на субъекта и объекта,восприятие собственного Я понимается в интерсубъективных отношениях сдругими людьми.
При этом процесс взаимопонимания всегда рефлексивен.Понимание целого состоит в связывании единства целого и многообразного,целое познается интуитивно, многообразное рефлексивно.Условиями осуществления понимания являются речь и язык. Оформляетобразы в понятия посредством языка рефлексия. Важнейшей для процессапонимания является рефлексивная, корректирующая функция языка. Только врефлексии языка, чем по К.-О. Апелю является философия, понимание становитсявозможным. Язык представляется в его философии гегелевским объективнымдухом.Рефлексияанализирует,соотноситчастипонимаемоговактеинтерпретации. Интерпретация, как форма понимания рефлексивна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
