Диссертация (1148872), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Философия моды. С. 10.Там же, С. 183.437Там же, С. 198.438Там же, С. 209.436165Растущее количество различий в то же время разрушает систему традиций,норм, и как ни странно, собственную идентичность, поскольку она может быть влюбой момент переосмыслена и пересмотрена. Одежда является одним из способов выражения социальной и «внутренней» идентичности, и как показывают многие эксперименты с имиджем, внешнее выражение собственной социальной идентичности может изменить «внутреннюю». Однако, как утверждает автор: «Невозможно отдать абсолютный приоритет внешней или внутренней стороне идентичности — они в равной степени зависимы друг от друга»439. Но бесконечный поискидентичности может привести к ее полному растворению.Творческая деятельность дизайнеров в настоящее время также во многомопределяется возможностями технологов и зависит от активности маркетинговойстратегии производителей одежды.
Современные технологии используют сверхлегкие материалы, немнущиеся ткани, способствующие охлаждению/согреваниютела и его защите от вредных наружных воздействий, а также повышающие водоотталкиваемость, защиту от бактерий и вредных насекомых, изменяющие цвета засчет нанотехнологий и придающие одежде светящиеся свойства440. В недалекомбудущем специалисты прогнозируют кардинальные изменения в одежде за счетосвоения новых технологических направлений, связанных с внедрением в дизайнодежды света: лазерных, светодиодных, оптоволоконные, LCD и плазменных технологий, голографии т.д.
«Световые образы» костюма могут конструироватьсяпод непосредственным влиянием образов, сложившихся при дневном освещении,так и моделировать сюрреалистические фантазии своих обладателей, превращаяих в интерактивные кибернетические скульптуры, орнаментируя образами, текстами и оригинальными творениями экспрессивного искусства. Возможно, в недалеком будущем голографические и лазерные изображения на поверхностях изделий будут отражать параметры их владельцев, а также состояние погоды и экологии в городе, помогать навигации и ориентации в пространстве города, увеличивать безопасность передвижения в тёмное время суток.
В то же время элементы439Там же, С. 231.Васильева Т. С. Влияние новых технологий на формообразование в дизайне одежды : автореф. дис. … канд. искусствоведения : 17.00.06. М., 2011. С. 16–17.440166светокостюма смогут превращаться в или выполнять разнообразные функции информационной памяти, сохраняя или генерируя энергию441.Вариативность становится одной из ключевых характеристик современной«цифровой» эстетики — все предлагается в широком ассортименте. Новые технологии наделяют вожделенной вариативностью некий базовый предмет одежды исоздают конкретные предметы одежды с широкой вариативностью внешнего облика.
Это позволяет в буквальном смысле сделать повседневную одежду частьюмедийного пространства современной жизни, одновременно обогатив и усложниввзаимодействия между модельером и потребителем442.Новейшие тенденции современной моды отражаются также в технологизации среды, которая создается дизайнером при помощи костюма непосредственновокруг человеческого тела, разрушая контуры, размывая культурные грани, гдетело скрывается, сливаясь с окружающей средой или множится в зеркалах443. Известные творения дизайнера Хусейна Чалаяна «Платье с дистанционным управлением» и его платья-футляры, демонстрируют идеи скорости, пространства, динамичности современного бытия, имитируя интерьер автомобиля или самолета444.Таким образом, во второй половине XX века модные тенденции обретаютуниверсальность в том смысле, что имеют значение не для какой-то отдельнойсоциальной группы, а для человека, выбирающего определенный стиль.
Снижение роли вкусовой рефлексии, осмысленности выбора создает ситуацию спонтанности, случайности, а на этой основе и возможности манипулирования эстетическими вкусами, поскольку, соотнося свое творчество с вопросами сбыта,«…дизайнер перестает быть «адвокатом потребителей», воспитателем хорошеговкуса и выступает как квалифицированный пособник хозяев фирмы в корыстномиспользовании человеческих слабостей»445. Привлекательность современной моды заключается в том, что она, с одной стороны, предоставляет человеку новые441Там же. С. 29–31.Фаррен Э., Хатчесон Э. Тело, киборги и новые технологии: как меняется природа одежды //Теория моды: Одежда.
Тело. Культура. 2009. №11. С. 68.443Там же, С. 80.444Там же, С. 86.445Коськов М. А. Предметный дизайн (теория). С. 154.442167социальные роли, способы регуляции его поведения, оперирует знакамисимволами, доступными внешнему подражанию, но не претендующими на истинное «прочтение» их смысла. Остается ли в современной системе моды место дляиндивидуального развитого вкуса как проявления личности, самодостаточной ивместе с тем открытой новым эстетическим впечатлениям? Пессимистически отвечая на этот вопрос, Ж.Бодрийяр писал, что мода в системе симулякров являетнам такую целесообразность без цели, от которой мы, хотя и получаем эстетическое удовольствие, в то же время глубоко страдаем от распада рациональности,«когда разум попадает во власть простого, чистого чередования знаков»446.Есть надежда, что и в этих условиях можно найти возможности для направленного стимулирования развития эстетических вкусов, для выведения их из сферы ситуативности, случайности, подверженности манипулированию.
Неожиданный ракурс проблемы открывается, если рассмотреть эстетический вкус как звенов современной системе маркетинговых коммуникаций. Оказывается, можно решать проблему привития эстетической культуры и воспитания эстетического вкуса, стимулируя некоммерческое потребление тех или иных товаров и услуг, иливоспитывать личность, способную противостоять манипуляциям со стороны системы маркетинговых коммуникаций.
Учитывая зависимость вкусовых предпочтений от социальных, культурных, национальных, исторических факторов и потребностей разных групп людей, можно готовить специалистов дизайнеров, артменеджеров, маркетологов, способных к культурному диалогу с различными социальными и национальными, субкультурными слоями общества.Таким образом, во второй половине XX века в культуре повседневности начинает формироваться более многомерное отношение человека к окружающейсреде как совокупности биологических, социальных, экономических, политических, культурных условий человеческого существования, осознание необходимости их равновесия. В условиях культуры постмодернизма также, возможно, следует более внимательно отнестись к классической категории «прекрасно-доброе»,поскольку она может играть роль некого ценностнопорождающего начала в сис446Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть.
М., 2000. С. 170.168теме эстетического понимания мира и, как следствие, формировать ценностноеотношение к нему447. Эстетический интерес вообще в широком смысле связан сбытием человека. А развитие эстетического и интеллектуального выводит человека вначале на некий общий уровень, выходя за пределы чисто биологическихценностей и ограничений. Эстетические суждения позволяют сосредоточитьсячеловеку не только на деталях конкретного произведения или объекта, но также ина нормативных, ценностных его критериях, свидетельствуя о том, каким образомэта конкретная вещь может быть соизмерима с человеком 448.Реалиям повседневной массовой культуры во многом соответствует «поэтика списка».
Модель современного упорядоченного общества реализует себя вфункции изобилия, которое демонстрируется в эстетике оформления витрин,промышленных выставках, где провозглашается, что этим предложения не ограничиваются, а предлагаются и предлагаются практически бесконечно449. «Царемсписков» является Интернет — «бесконечный по определению, так как постояннонаходится в развитии, самая настоящая паутина, лабиринт, а не аккуратное дерево, Интернет, увлекающий в невообразимо мистическую, абсолютно виртуальнуюупоенность, Интернет, предоставляющий в наше распоряжение каталог информации, от которого мы чувствуем себя богатыми и всесильными, но зато теряемпредставление о том, что в нем относится к данным реального мира, а что нет, иутрачиваем способность отличать истину от ерунды»450. Если такие сценарии развития культуры и трансформации человека в ней осуществятся, встает вопрос: неутрачивает ли эстетический вкус свои позиции как специфический духовный механизм, направляющий человеческую активность? Становится ли он средствомумелого манипулирования в системе маркетинговых коммуникаций или, напротив, инструментом в преодолении хаоса навязываемых моделей, стереотипов,модных образцов и рекламных трюков?447Яковлев Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
