Диссертация (1148866), страница 46
Текст из файла (страница 46)
В случае с этнической и национальной культурами и,соответственно, этнокультурной и национально-культурной идентичностями это будетоценка со стороны представителей какого-либо иного этноса или нации. То есть,проблема сохранения либо нового обретения этнокультурной или национальнокультурной идентичности в данном ракурсе оборачивается проблемой признания состороны других.
А признание это, в свою очередь, также предполагает наличие у этихсамых других людей того или иного критерия, который бы позволил им вынестисуждение о том, сохранила ли данная культура тождественность самой себе в результатепроизошедших трансформаций, или же она её утратила и стала иной, изменила самусвою сущность. Ярким тому примером может быть, например, Россия послеОктябрьской революции.
Далеко не все страны и народы, и далеко не сразу признали вкачестве свершившегося факта как произошедшую революцию, так и возникновениенового, советского государства.204Что касается феномена глобализации, то его влияние ещё больше осложняет и безтого непростую, как мы только что могли убедиться, проблему национально-культурнойидентичности, внося в неё новые особенности и аспекты.
Поскольку глобализацияпредставляет собой многомерный, разнонаправленный, временами дажепротиворечивый процесс, то и проблема национально-культурной идентичности в еёусловиях представляет собой проблему её сохранения под воздействием одновременнои универсализирующего влияния глобализации, стирающего различия, и плюрализации– увеличения числа самых разных идентичностей – и предоставления возможностейвыбора формы бытия и принадлежности. Более того, проблема национально-культурнойпринадлежности и идентичности, как мы выяснили, – это не только проблема еёсохранения, но и, в отдельных конкретных случаях, проблема её установления иобретения.С данной проблемой сталкиваются не только мигранты и представители различныхтрансмировых диаспор.
Проблему обладания этнической, национальной и национальнокультурной принадлежностью и идентичностью, проблему их обретения могутпереживать и выходцы из смешанных браков, и, скажем, представителиглобализованных элит, персоны с глобализованной биографией, которые обладаютгражданством сразу нескольких государств, или же у которых дом, семья, работа,банковские счета расположены в нескольких различных странах мира.Но эти примеры суть отдельные частные случаи, и потому они представляют собой,скорее, исключение из общего правила, чем само это правило. А правило это таково, чтопроцессы глобализации бросают вызов самому существованию наций, национальныхгосударств и культур в современном мире.
Глобальное распространение западноймассовой культуры выступает фактором, отрицательно сказывающимся на состояниикультур национальных. Если даже оно не оказывает на них непосредственногоразрушительного воздействия, то всё равно следствием агрессивного повсеместногонаступления массовой культуры становится вытеснение норм, ценностей, образов иидеалов глубинной национальной культуры и предание их забвению.Например, Т. Е.
Савицкая так описывает складывающуюся в современном миреситуацию. «Если культура, – пишет она, – превратившаяся в эпоху постмодернизма винформационно-развлекательный Вавилон, скопище жанров, стилей, обрывковэтнических традиций, перестала быть нормативной, каноничной (то есть205ориентированной на гуманистический идеал совершенной личности, логикастановления которой совпадала с логикой построения культуры), то какой же инойстержень приняла она в себя в качестве организующего? Все более очевиднымстановится то, что в основе массовой «паракультуры» – коммерческая, по сути,технология производства образов; «мифодизайн», паразитирующий на подсознаниииндивида: расовых, этнокультурных архетипах (особенно это заметно в рекламе и такназываемых «клипах», этих наисовременнейших плодах постсовременной культуры,наиболее зримо являющих логику ее конструирования).
«Паранормальность» такойкультуры проявляется не только в том, что индивид в ней уже не субъект развития, аобъект принуждения, но и в том, что, моделируя массовое «клиповое» сознание, она сневиданной технологической мощью производит квазиреальность и одновременновоспитывает почти наркотическую зависимость от потребления ее суррогатов».1Поэтому перед нынешними национальными государствами и национальнымисообществами, столкнувшимися с исходящей от глобализации угрозой собственногоослабления, если вовсе не разрушения и исчезновения, с неизбежностью возникаетпроблема сохранения собственного национального единства, национальной культуры, атакже национальной и национально-культурной принадлежности и идентичности.Совсем не обязательно сохранять вышеозначенные принадлежности и идентичности вих изначальном, неизменном виде.
Поскольку идентичность есть тождество при всехпроисходящих изменениях, то для её сохранения более правильным шагом будет неконсервировать собственную национальную культуру в её неизменном виде, но такпреобразовать её перед вызовом сегодняшнего дня, чтобы в новой, видоизменённойформе сохранить внутреннее содержание своей культуры, её ядро.Что национальные государства могут предпринять для этого? К какой культурнойполитике они способны прибегнуть для того, чтобы противостоять как повальномунаступлению западной массовой культуры, так и конкуренции ненациональных инетерриториальных, виртуальных форм принадлежности и идентичности(порождаемых, в том числе, этой самой массовой культурой) с национальной инационально-культурной принадлежностью и идентичностью? Уже упомянутая Т.Савицкая в своей статье задаёт несколько иной, упреждающий вопрос: «Возможна лиэффективная национальная культурная политика в эпоху глобализации, в первую1Савицкая Т.
Е. Янусов лик глобализации: размышления культуролога // Обсерватория культуры, 2004, № 1.206очередь актуализирующей сверхмощный механизм коммерческой "посткультуры"?Каковы должны быть ее параметры и приоритеты?».1 И, насколько мы понимаем,данный специалист настаивает на необходимости реализации альтернативныхглобализационных проектов, для которых характерна отличная от деструктивной длякультуры неолиберальной олигархической глобализации культурная программа.Изменение направления развития процессов глобализации позволило бы избежатьопределённой части проблем национально-культурной идентичности.
Но в настоящеевремя никакого готового альтернативного глобализационного проекта пока непредложила ни одна страна мира, хотя поиски в этом направлении ведутся. Но если быдаже они и были, то нынешняя глобальная элита явно препятствовала бы их реализации.Очень желательной мерой было бы установление и осуществление определённогогосударственного контроля над средствами массовой информации и коммуникации,контроля над импортом культурной, интеллектуальной и в первую очередьаудиовизуальной продукции, поскольку именно эти источники служат каналамитрансляции и глобального распространения западной массовой культуры.
Однако путьодних лишь запретов и ограничений может оказаться малоэффективным, особенно сучётом возникновения, развития, повсеместного распространения и достижения всёбольшей общедоступности сети Интернет и электронных СМИ в нём. Естественно,возможно установление контроля и над этой сферой по примеру Китая, где быласоздана своя локальная сеть Интернет, изолированная от мирового Интернета. Но,следуя по этому пути, можно потерять несравненно больше, нежели обрести. Несмотряна это, некоторое ограничение доступа к каким-то конкретным сайтам и ресурсам в«мировой паутине», уже, кстати, практикуемое в России, может выступать вполнеэффективным инструментом противодействия глобальной экспансии западной массовойкультуры.Но путь одних только запретов и ограничений на поверку оказываетсямалоэффективным и непродуктивным. Мы отчасти согласны с мнением Д.
Бхагвати, чтонужно не только и не столько ограничивать ввоз аудиовизуальной и иной культурнойпродукции (хотя контроль её качества и содержания определённо необходим), скольковсячески поддерживать её отечественного производителя, добиваясь высокого качестваи конкурентоспособности его произведений.1Там же.207Стоящая перед современными национальными государствами задача сохраненияединства, а значит, и национальной и национально-культурной идентичности требует отних усилий, направленных на поддержание и развитие культуры, на формированиенационального самосознания и способствование осмыслению ценности национальногоединства. В частности, необходимо оказание финансовой и организационной поддержкидеятелям культуры и искусства, образовательная система также должна быть выстроенатаким образом, чтобы воспитывать в учениках лучшие патриотические чувства,прививать им любовь к своей родной стране, народу и нации и к их культуре.Осмысление ценности национальной и национально-культурной принадлежностидолжно выступить решающим фактором поддержки национальной и национальнокультурной идентичностей в условиях возрастающего значения ненациональных инетерриториальных форм причастности и конкуренции с соответствующими формамиидентичности.208ЗаключениеВ результате исследования установлено, что глобализация представляет собой целуюсовокупность самых различных, разнонаправленных, порой противоречивых,диаметрально противоположных процессов и тенденций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
