Диссертация (1148863), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Макиавелли. Рассуждая о том, было ли прошлое лучше настоящего, онприходит к тому, что в по существу своему мир не менялся с момента своеготворения – однако существует некое характеристическое свойство, котороесуществовала всегда и существует в принципе, и ее количество на Землепостоянно и неизменно. Х. Фрайер (1887 — 1969) в своей работе, посвященнойзнаменитому флорентийцу, так описывает эту субстанцию: «<...> virtu никогда набывает распределена в мире равномерно. Скорее, она иногда концентрируется водном или в нескольких немногих пунктах, чтобы потом, в другой раз,разделиться на мелкие частицы и рассеяться по многим местам Земли. Крометого, она никогда не остается навсегда в тех местах, где побывала однажды, аблуждает, появляясь то здесь, то там, скапливается в одном месте и пропадает вдругом; ни в одном месте в мире, где она наличествует сегодня, нельзя быть278279Там же, с.
149.Ушаков А., Кралечкин Д. Конец цензуры. М.: Академический проект; Фонд «Мир», 2010. С. 139.128уверенным, что она обнаружится там и завтра»280. Такое понимание virtu(«доблести», «добродетели», «мужества» или «молодечества», «мастерства»)вполне вписывается в традицию понимания «виртуального» в истории мысли икультуры, начиная с античности и до наших дней 281.
Продолжая, Фрайерразвивает идею о том, что там, где наличествует это качество, процветаютгосударства и вырастают империи. Напротив, там, где ее не обнаруживается,иссякает сила господства, и государства разрушаются. «Virtu есть, такимобразом, невидимый, но мощный фермент (курсив наш.
- А.Л.), пробуждающийв человеческом существе связующую и формирующую силу, волю и способностьвластвовать. Там, где она явственно проступает в своих таинственныхстранствиях, и совершается подлинно великая история»282. Любопытно, что покаречь идет о некоторой исторической энергетической силе, которая пробуждает вовластителе пассионарность, и в умелых руках подчиняет себе народы. Более того,сам Н.
Макиавелли в Вступлении ко второй книге своих «Рассуждений о первойдекаде Тита Ливия» (1531) пишет: «...та самая доблесть, которая преждепомещалась в Ассирии, переместилась в Мидию, затем в Персию, а из нееперешла в Италию и Рим. И хотя за Римской Империей не последовало империи,которая просуществовала бы длительное время и в которой мир сохранил бы всюсвою доблесть целостной, мы все-таки видим ее рассеянной среди многих наций,живущих доблестной жизнью»283. Таким образом, мы видим, что государства инароды, обладающие virtu, входят в круг политической пассионарности, темсамым выражая свое отношение к друг другу. Всякий, кто, родился в тех краях,где сохранилась доблесть, обыкновенно хвалит прошлое больше, чем настоящее,и тем самым допускает ошибку.
«Но тот, кто родился в Италии и в Греции и нестал в Италии французом или германцем, а в Греции - турком, имеет все280281282283Фрайер Х. Макьявелли. СПб.: «Владимир Даль», 2011. С. 166.Любопытную и содержательную трактовку понятия виртуального и виртуализации предлагает в своихработах современный отечественный социолог Д.В. Иванов, см.: Иванов Д.В.
Виртуализация общества //СПб.: Петербургское востоковедение, 2000; Иванов Д.В. Императив виртуализации: Современные теорииобщественных изменений // СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2002; Иванов Д.В.Виртуализация общества. Версия 2.0. // СПб.: Петербургское востоковедение, 2002.Фрайер Х. Макьявелли. СПб.: «Владимир Даль», 2011. С. 166 – 167.Макиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. URL:http://lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/livij.txt (дата обращения: 1.05.2015).129основания хулить свое время и хвалить прошлое.
Ибо некогда там было чемвосхищаться; ныне же ничто не может искупить крайней нищеты, гнусности ипозора: в странах сих не почитается религия, не соблюдаются законы иотсутствует армия; теперь они замараны всякого рода мерзостью»284. ЗдесьМакиавелли говорит уже о сознательном выборе: virtu предпочтительнее ееотсутствия постольку, поскольку она выражается в сильном и могущественном,властном государстве – отсутствие ее есть исторический позор народа. Фрайер всвоем анализе этого концептуального понятия у нашего автора доходит доконстатации того, что в понятии virtu отражается загадка того, как из несколькихмест населенной человечеством земли вдруг начинает исходить энергия,оказывающая решающее воздействие на обширные территории, как из одингород вдруг начинает диктовать свою волю всему миру, как оказываетсявозможным вести за собой миллионы людей285.
Разумеется, читая работуФрайера, мы должны помнить об историческом контексте, в котором она быласоздана (именно, 1938 год), однако здесь уже видны две главные (и, как видно,непреходящие) характеристические особенности virtu в контексте политическогодискурса Макиавелли: во-первых, оформление государства или народа благодарядеспотизму своей внутренней идеи (выражение К.Н. Леонтьева) как идеи, вовторых, установление истинностных отношений между носителями этополитической идеи.Итак, мы видим, что между субъектами virtu как политической идеивозникает напряженное смысловое поле политического дискурса в его всемирногражданском плане. Не каждый субъект может быть носителем этого virtu, нокаждый носитель ее становится политическим субъектом.
В этом смысле,возможно добиться власти, не имея virtu, можно быть преступником, и вместе стем быть способным создать качественное политическое единство, как бымимоходом закладывая его основу286. Следовательно, политика в своей284285286Там же.Фрайер Х. Макьявелли. СПб.: «Владимир Даль», 2011. С.168 – 169.См.: Филлипов А.В. Макьявелли Ханса Фрайера. // Фрайер Х. Макьявелли. СПб.: «Владимир Даль», 2011.130классической теории самого начала эпохи Модерна начинает обладать итвориться в своем собственном virtu-альном пространстве, которое указывает нанеобходимые и определяющие дискурс как политический истинностные связи.Очень ярко этот прием исследует в своей работе «Политическая онтологияМартина Хайдеггера» (1988) современный французский социолог Пьер Бурдье,утверждая, что хайдеггеровская линия философствования есть ни что иное, каквоссоздание «своего» интеллектуального пространства, достаточно закрытого от«чужих».
Политический дискурс определяется порядком своей речи; Бурдье водном месте пишет, говоря об анализе Хайдеггера работ Э. Юнгера: «Можнопредположить, что такой философ-мастер своего дела, как Хайдеггер, знал, чтоделает, выбрав Юнгера в качестве объекта своей рефлексии (в особенностиколлективной и публичной): [в его трактовке] Юнгер ставит лишь те(политические) вопросы, на которые Хайдеггер согласен отвечать, лишь те(политические) вопросы, которые он превратил в свои, ценой работы попереводу, позволившей разглядеть в произведении философский способмышления»287. И далее: «Граница между политикой и философией – настоящийонтологическийпорог:понятия,соответствующиепрактическомуиповседневному опыту, и обозначающие их слова (зачастую те же самые)подвергаются радикальному преобразованию, которое делает их неузнаваемымидля тех, кто согласится на маленький прыжок в другой универсум»288. То жесамоемымоглибысказатьиоМакиавелли, которыйпользуетсяпереосмысленным понятием средневековой схоластической традиции дляобнаружения связующих нитей между различными по существу дискурсивнымипрактиками власти.
Римское государство и Франция XVI столетия, конечно, неявляли собой пример исторической общности или преемственности, а тем болеенравы Древнего мира и становящихся национальными государства эпохиВозрождения. Так, в «Опытах» М. Монтеня (1533 — 1592) мы находим287288С. 23.Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М: Праксис, 2003.
С. 74 — 75.Там же, с. 75.131любопытные сравнения его века (XVI столетие) с «золотым временем»античности, в частности, Древнего Рима. В одном месте он говорит: «Век вкоторый мы с вами живем, по крайней мере под нашими небесами, - настолькосвинцовый, что не только сама добродетель, но даже понятие о ней – вещьневедомая; похоже, что она стала лишь словечком из школьных упражнений вриторике <...> Это безделушка, которую можно повесить у себя на стенке иликончике языка, или на кончике уха в виде украшения»289.
Заметим кстати, чтосравнение этого «словечка» с «риторическим упражнением» и затем с«украшением», то есть, тем, что эстетически формирует субъекта, укладываетсяв разработку так называемой «эстетики существования», как определяет ее,например, М. Фуко290, что впоследствии станет определенным основанием длятрадиции жизни как произведения искусства и «техник себя» как модернистскогопроекта291.
Укорененность этих сюжетов в античной традиции – или, по крайнеймере, настойчивое возведение их авторами к античным источникам –свидетельствуют о необходимости концептуальной и интеллектуальной связиновоевропейского проекта субъективности и рациональности с техниками себя вэллинистической и римской линии философствования, как это показано в«Герменевтике субъекта» М. Фуко. Похожий ход делает и Макиавелли, пытаясьпри помощи опыта «политического перевода» классического понятия virtuуказать на всемирно-гражданский характер ее как движущей силы истории.Нельзя, однако, заблуждаться, полагая, что современники не отдавали себеотчета в нетождественности Ренессанса и античного идеала. Так, ужеупомянутый нами М.
Монтень, сличая эти традиции друг с другом (в том числе,и в контексте указанного «эстетизма»), говорит: «Сравнивая себя с людьми моеговремени, я готов находить в себе нечто значительное и редкостное, подобно тому,как я кажусь себе пигмеем и самой обыденной личностью, сопоставляя себя с289290291Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Т.1. М.: Голос, 1992.
С. 251.Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981 — 1982 учебномгоду. СПб.: Наука, 2007. С. 277.Об это см.: Львов А.А. Фигура автора в английском эстетизме. // Вестник Ленинградского Государственногоуниверситете им. А. С. Пушкина №2, том 2.Философия, Санкт-Петербург, 2012 г. C. 81 – 90.132людьми неких минувших веков, когда было вещью самою что ни на естьобычною <...> видеть людей умеренных в жажде мести, снисходительных поотношению к тем, кто нанес им оскорбление, неукоснительных в соблюденииданного ими слова, не двуличных, не податливых, не приспособляющих своихвзглядов к воле другого и к изменчивым обстоятельствам»292.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
