Диссертация (1148863), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Хайдеггера) изобласти онтического в область онтологического, но и создают реальнуювозможность Dasein в пространстве media как жизненном пространствесубъекта-аватара.319320Перевод известного афоризма Маршалла Маклюэна (Marshall McLuhan) «The medium is the message»,предложенный В.В. Бибихиным в книге «Язык философии»(СПб.: Наука, 2007. С. 239).См.: Allan K.D.
Contemporary Social and Sociological Theory: Visualizing Social Worlds. - Pine Forge Press,Imprint of SAGE Publications, Inc., 2011. P. 300.148ЗАКЛЮЧЕНИЕПо итогам проведенного нами исследования удалось установитьследующее:1.Во-первых, природа субъекта информационного общества может идолжна быть охарактеризована с точки зрения именно неклассической традициифилософии. Имея в виду два вектора ее развития, именно — критический ипрактический, мы обнаруживаем прямую преемственность ее генезиса истановления в противоречии с генезисом и становлением субъекта классическойфилософии. Так, если на протяжении всей истории философствования отмилетской и элеатской школ до произведений немецкой классики проблемасубъекта носила, скорее, онтологический или гносеологический характер, тонеклассическая философия в своем развитии предлагает нам антропологическуюпроблематизацию субъекта современности.
Однако, нельзя забывать и о глубокойсвязи классического и неклассического путей в истории философии. Многиеантропологические аспекты субъективности были осмыслены или по крайнеймере обозначены уже представителями раннего Нового времени. Так, например,Картезий, Фр.
Бэкон, И. Кант исследуют человека с точки зрения способностирационального познания и, как следствие рационального поведения. Такиефилософы, как Н. Маккиавелли ставят вопрос о социально-политическомизмерении человека, раскрывающем его характеристические особенности,отличающие его от других вещей в мире. Наконец, многие представители мыслиВозрождения, М. Монтень и иные авторы рассматривают человека в этикоэстетическом ключе, что позволило М. Фуко допустить возможностьреконструкции «этики и эстетики себя», как бы возвращающие нас в лоноклассической античной и эллинистической традиции321. Тем не менее, этиинтуиции,321артикулированныевпервыеФуко М.
Герменевтика субъекта. СПб.: «Наука», 2007. С. 277.149вконтекстеклассическогофилософствования, получили свое развитие и констеллировались уже внеклассичесийпериод,темсамымобозначивдискурссубъектностиинформационного общества. Важно отметить, что два основных вектора, всоответствии с которыми развивается неклассическая философия, отражаютпереход от теоретического способа философствования к критическому ипрактическому. Оба они получают свое методологическое основание главнымобразом в работах авторов постструктуралистского и постмарксискогонаправлений.2.Во-вторых,генезисистановлениеприродысубъектаинформационного общества наиболее адекватным образом можно проследить,применяя археологический метод, как его обосновывает в ходе своих работ М.Фуко. Несмотря на, с одной стороны, достаточно критическое отношениеисследователей творчества французского мыслителя к этой методологии, сдругой стороны, неудовлетворенность ею самого Фуко (что заставило его пойтидалее и предложить генеалогическую перспективу исследования в гуманитарныхнауках, которым он широко пользовался в работах после 1970-го года), нам онпредставляется очень выгодным в связи с его дискурсивной продуктивностью.Дело в том, что практически всякое понятие, которое мы так или иначеиспользуем в современном тезаурусе какой бы то ни было отрасти гуманитарногознания, имеет собственную историю становления смысла, которую необходимов философском исследовании иметь в виду.
Всякое понятие гуманитарной науки,таким образом, дискурсивно; однако, дискурс этот никогда не имеет раз навсегдаустановленных рамок, а, напротив, в каждый конкретный исторический периоддемонстрирует нам ансамбль практик, формирующихся вокруг того или иногопонятия или группы понятий. Следовательно, чтобы правильно определятьсемантику того или иного понятия или их группы, необходимо уметь проследитьсамый путь становления их в процессе формирования того или иного дискурса.Таким образом, обоснование природы субъекта современного общества,сложившегося как общество всеобщего знания или постиндустриальное (Д.Бэлл), потребительское (Ж. Бодрийяр), информационное (М.
Кастельс)150общество, требует и выявления самой семантики понятия субъекта. Как мыуказали выше, она кроется в стратегиях развития неклассической линиифилософствования.3.обществаПоскольку, в-третьих, проект археологии субъекта информационногоявляетсяодновременноиметодологически,исобственно,теоретически значимым, мы получили два главных результата. С одной стороны,нам удалось обнаружить, что, несмотря на установку по ликвидации «человекакак суверенного субъекта»322 из поля зрения археолога гуманитарного знания,все-таки именно антропологическая проблематика конституирует индивид вкачествесмыслообразующегофеноменакоммуникациивглобальномпространстве информационной сети. Будучи связан с определенным способомрепрезентации, расслоясь на множество аватаров, он как бы скрывает за ними(или благодаря им) свое подлинное лицо.
Однако, именно ему принадлежит такоеположение в мире, которое позволяет наблюдать его особый порядок, тем самымвыступая одновременно и по эту сторону вещей (как одна из них), и по ту сторонувещей (как регулятор, дающий миру правило). С другой стороны, мы выявилидискурсивные связи, позволяющие обосновать антропологический аспект сточки зрения его преемственности с неклассическим философским дискурсомкак таким, который направлен в том числе и на деконструкцию идецентрализацию рациональных властных отношений.
При этом идеологияпостиндустриального общества становится залогом включенности субъекта в егополитическую репрезентацию как в свой особый жизненный мир (Lebenswelt).4.Наконец, в-четвертых, мы показали, что общество знания,сложившеесяврамкахглобальнойинформационнойсети,становитсяэффективным только за счет сведения своего субъекта к определеннойодномерности.Этоодномерноепространствовсеобщейрепрезентациибезусловно становится политизированным; при этом политические процессы иинституты, обеспечивающие адекватную работу всего ансамбля властных322Дьяков А.В. Мишель Фуко и его время.
СПб.: Алетейя, 2010. С. 451.151практик, по необходимости также должны быть включены в это интегрирующееглобальное сетевое пространство. Таким образом, человек оказывается в двоякомположении: он должен стать одновременно собой и другим, причем такимдругим, который фактом своей представленности в сети, сообщает ему самомуосмысленное существование. Однако, это невозможно без регулирующегопринципа, которым руководствуется любой способ репрезентации, известныйнам со времен древних стоиков. Логическое или онтологическое основаниевсякой рациональной деятельности всегда имеет по собой особый способсоотнесенности с некоторым третьим, причем именно это третье сообщает такойсоотнесенности истинностный статус. Исследования новейших авторов (Б.Латура и С.
Вулгара, например) показывают, что в пространстве науки, как и впространстве социального всякий актор, всякий предмет — скажем даже: субъект— имеет силу равную другому такому же включенному в эти отношения педмету,причем безразлично человек это, или нечеловек, микроб или даже плазма323.Следовательно, если человек может наблюдать порядок мира, но одновременнои быть включенным в этот мир, в котором в том числе и он как актор способенпроизводитьистину,необходимоискатьконституирующийпринципистинностных отношений в нем самом.
Таким образом, оказывается, чтоантропологическаяхарактеристикасубъектаинформационногообществаявляется регулирующим принципом, дающим миру как полноту, так и правилопорядка в нем.См. Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию. М.: Изд. дом Высшей школыэкономики, 2014; Латур Б.
Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб.: Издво Европ. ун-та в С.-Петербурге, 2006.; Latour B., Woolgar S. Laboratory Life. The Construction ofScientific Facts. Princeton, New Jersey. 1986.323152БИБЛИОГРАФИЯ1. Allan K.D. Contemporary Social and Sociological Theory: Visualizing SocialWorlds. - Pine Forge Press, Imprint of SAGE Publications, Inc., 2011.
- 442 pp.- P. 299.2. Brick H. Daniel Bell and the Decline of Intelectual Radicalism. Social Theoryand Political Reconciliation in the 1940s. - The University of Wisconsin Press,Ltd., USA, 1986. - 280 pp.3. Bell D. The post-industrial society. The evolution of an idea. - London, [1971].- 102-168 pp.4. Benton, Ted.
The Rise and Fall of Structural Marxism: Althusser and HisInfluence. — N.Y.: St.Martin Press, 1984. - 259 pp.5. Brick H. Daniel Bell and the Decline of Intelectual Radicalism. Social Theoryand Political Reconciliation in the 1940s. - The University of Wisconsin Press,Ltd., USA, 1986. - 280 pp.6. Elliott G. Althusser: The Detour of Theory. - Brill — Leiden — Boston, 2009.
327 pp.7. FunkK.WhatisaWorldview?–http://web.engr.oregonstate.edu/~funkk/Personal/worldview.htmlобращения: 1.05.2015)URL:(дата8. Glucksmann M. Structural Analysis in Contemporary Social Thought (AComparison of the Theories of Claude Levi-Strauss and Loius Althusser). Routledge & Kegan Paul, London & Boston, 1974.
- 197 pp. - P. 97.9. Habermas J. Faith and Knowledge. // Habermas J. The Future of Human Nature.- Polity Press, Cambridhe, UK, 2003. - 127 pp. - P. 103 — 104.10.Haslam J. No Virtue Like Necessity: Realist Thought in International Relationssince Machiavelli. — London: Yale University Press, 2002. - 260 pp.11.King M. Secularism. The Hidden Origins of Disbelief. Cambridge: James Clarke& Co, 2007.12.Lahtinen M.
Politics and Philosophy. Niccolo Machiavelli and Louis Althusser'sAleatory Materialism. - Leiden — Boston, 2009. - 327 pp.13.Latour B., Woolgar S. Laboratory Life. The Construction of Scientific Facts.Princeton, New Jersey. 1986. - 294 pp.15314.Levit G. The Biosphere and the Noosphere Theories of V. I. Vernadsky and P.Teilhard de Chardin: A Methodological Essay.15.Matchett, F. Kṛṣṇa, Lord or Avatāra?: The Relationship Between Kṛṣṇa andViṣṇu - Routledge, 2000. – 254 pp.16.Mautner T. Dictionary of Philosophy. – Penguin Books, Blackwell Publishers,2000. – 641 pp.17.Roger Scruton's Review on Peter Watson's «The Age of Nothing» / TheIndependent, Feb 14, 2014. - URL: http://www.roger-scruton.com/articles/7religion/110-review-of-peter-watson-the-age-of-nothing.html(датаобращения: 1.05.2015)18.Royle E.
Victorian Infidels: the origins of the British Secularist Movement,1791–1866. Manchester: Manchester University Press, 1974.19.Taylor C. A Secural Age. - Harward Univerity Press, 2007.20.Urban, G. The circulation of secularism. International Journal of Politics,Culture and Society, 2008, Vol. 21, (1–4), December.21.Watson P. The Age of Nothing: How We Have Sought to Live Since the Deathof God. New York: Simon & Schuster, 2014.22.Автономова Н.С. Мишель Фуко и его книга «Слова и вещи».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
