Диссертация (1148848), страница 8
Текст из файла (страница 8)
- С.12.38Исследование массового сознания, коллективных представлений и образа мира, их трансформация во «времени и труде» позволяет Ле Гоффуустановить особенности мировосприятия эпохи и менять в корне смыслтрадиционного видения и понимания культуры. Культура становится способом существования средневекового человека, дополняясь новым содержанием.Будучи в тесной связи и взаимодействии с общественно-экономическимиструктурами общества, культура Ле Гоффа вырисовывается как результат инекое единство своеобразного моделирования «мировосприятия». Мир «реального» для средневековых людей находится под прямым воздействиеммироощущений и представлений «невидимой реальности», «которая быладля них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую онивоспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего ихмира»54.Постижение «нового мира» означает и трансформацию общественнойжизни в целом, переход к новой социокультурной модели средневековогообщества.
Здесь в центре внимания Ле Гоффа оказываются «два понятия– труда и времени, их идеологические трансформации в конкретных общественных условиях развития»,55 что позволяет рассматривать данные категории как важнейшие цивилизационные компоненты, способствующие социальному структурированию общества, его организации и функционирования.«Я попытался увязать с теологическим и интеллектуальным процессом новыеформы освоения времени: башенные часы, деление суток на 24 часа, азатем и индивидуальную форму – карманные часы. Я обнаружил, что в разгар кризиса XIV века труд и время были тесно связаны.
Время работы54Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/пер. с фр. И.И. Миханьковой, Е.В. Морозовой.- М.: Прогресс, 2001. - С.3.55Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада/ пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко; под ред.: В. А. Бабинцева.- Екатеринбург: Уральский ун- т, 2002.– Изд. 2-е. - С.10.39оказалось важной ставкой в великой борьбе людей, социальных категорийвокруг системы мер»56.Таким образом, стремление средневекового человека к контролю надвременем для Ле Гоффа является «ментальным, духовным потрясением»57.Речь идет о формировании нового человека, его духовной дисциплины, менталитета, который, согласно историку, является «несомненно, стороной общества и цивилизации. Он меняется медленнее всего, но ему, несмотря на инертность и сопротивление, приходится подстраиваться, приспосабливаться к трансформациям инфраструктур»58.Тем самым, устанавливается связь между социальной и ментальнойструктурой, ориентирующейобщество на новые формы отношений, кото-рые тянут за собой и меняют множество унаследованных вопросов и идейна цели и ценностные ориентации.
История «мира воображения» заменяется«историей целей, которыми задается общество, - это история признаваемыхим ценностей, образцов деятельности и индивидуумов, и общества в целом»59.Таким образом, восприятие мира, его анализ и познание становятсячастью социального поведения, что, согласно А.Я. Гуревичу, позволяет ЛеГоффу «дополнить объективную картину историческойдействительностиеѐ субъективным образом»60. Так проблема ментальности, духовного мирачеловека выходит за рамки религии, философии, литературы и искусстваи становитсядостоянием социальной истории. «Трудиз отрицательнойценности – наказания - трансформируется в позитивную - участие в созидательных деяниях.
Отступает мысль о том, что всякое новшество запретно,ибо вдохновлено дьяволом. Инновация, технический прогресс не отождеств56Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада/ пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко; под ред.: В. А. Бабинцева.- Екатеринбург: Уральский ун- т, 2002.– Изд. 2-е. - С.11.57Там же. С.55.58Там же. С.64.59Ле Гофф Ж. С небес на землю/пер. с фр. С.Н. Голубева; под ред.: А.Я.Гуревича //Одиссей. Человек в истории.- М.: Наука, 1991.- С.26.60Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов».
- М.: Индрик, 1993. – С.223.40ляются более с грехом. Человек, сотворенный «по образу и подобию Божьему», оказывается способным создавать на земле…История теперь не закат, приближающий к концу мира, но восхождение «к исполнению времен»»61. В контексте обозначенной проблематики можно утверждать о том,что «восприятие мира» становится существенной частью исторической действительности. Ценностные ориентации человека (верования, культурныестереотипы, традиции и обычаи) представляют собой путь развитияобще-ства, «как скачками вперед, так и отступлениями, разветвлениями и разрывами»62.Ле Гофф не строит подобные прогнозы, поэтому, открытым остаетсявопрос о степени «давления исторических структур и тирании событий»63на ценностные установки человека и общества в целом.
Стремительноменяющаяся картина мира на рубеже ХIХ - ХХ веков начинает диктоватьсвою систему ценностей, разрушая при этом все мировоззренческие ориентиры предшествующих цивилизационных концепций. Ослабление их аргументов ввело исследовательскую мысль в глубокую растерянность в выбореметодологических установок для объяснения новой цивилизационнойдигмыв рамкахпара-глубоко парадоксальной социокультурной модели че-ловеческого общества первой половины ХХ века.Выдвижение разнообразия мнений находит свое отражение в философских, социологических и исторических науках. В качестве основных тезисов цивилизационного дискурса выступает как проблематизация феноменакультуры Нового времени, так и функциональные возможности институциональных структур общества обеспечить слаженность социальной организации.61Ле Гофф Ж.
С небес на землю/ пер. с фр. С.Н. Голубева; под ред.: А.Я.Гуревича //Одиссей. Человек в истории.- М.: Наука, 1991.- С.30.62Там же. С.44.63Там же. С.44.41Так, Т. Парсонс считает «ядром общества структурированный нормативный порядок, посредством которого организуется коллективная жизнь населения. Как порядок, он содержит ценности, дифференцированные и специфированные («particularized») нормы и правила, и только соотнесенность с культурой придает им значимость и легитимность»64. Речь идет не только о«нормативном порядке», но и о путях сохранения культурной идентичности обществ. Если общество претерпевает «эволюционный прорыв», то, какполагает Парсонс, «возникающий вслед за этим процесс инноваций долженобязательно соответствовать парадигме эволюционного изменения»65.По мнению социолога, этот процесс обеспечивается «новым уровнемадаптивных возможностей» культуры, как высокоорганизованной структуры, для сохранения интеграции и консенсуса в обществе. Являясь продуктом социальной системы, культура в то же время сама регулирует систему социального взаимодействия в обществе.66 Однако тенденции развития современной цивилизации доказывают обратное.
Конфликты, столкновения и дисбаланс между материальными и духовными ценностями вусловиях современной глобализации не могут не влиять на функционирование и развитие культуры.Эта проблема и возможные еѐ источники рассматриваются в исследованиях В.П. Щербакова. Ученый обнаруживает мощное изменение современногоцивилизованногомиропорядкаи объясняет это явление«усталостьюот исчерпанности жизненных сил и могущества европейской культурыи сопровождающим еѐ пессимизмом, вызванными катастрофическимисобы-тиями XXI века». Вследствие этого «нарастающая «неудовлетворенностькультурой», а также усиливающийся конфликт цивилизаций «севера и юга»на фоне прогнозов о скором исчерпании энергетических ресурсов не добавля-64Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения/пер.
с англ. к.ф.н. Н.Л. Поляковой// Альманах THESIS. - М.: ИГИТИ им. А.В.Полетаева, 1993.- Вып. 2.- С.102.65Там же. С.117.66Parsons T. The Social System. - London: Routledge, 1951. - P. 9.42ют оптимизма во взглядах на перспективы цивилизационного процесса в целом и судьбу цивилизации в частности»67. Связываясь с геополитикой, современная культура из «интегрирующего» механизма превращается в «фанатизм веры» и в идеологию, которую нужно принять как существующийпорядок. Это стало особенно заметно на фоне последних событий не только вевропейских обществах, но и в странах Ближнего Востока, Юго-ВосточнойАзии (Лаос, Бирма, Вьетнам), где христианские общины подвергаются сильному давлению и гонению.Таким образом, парсоновский тезис о культуре, как структурной опоре общества, полностью опровергаетсясовременной цивилизацией.
Идеикультурных ценностей и цивилизации не прошли мимо внимания французского философа и социолога Э. Дюркгейма. Цивилизация в истолкованииДюркгейма неотделима от «разделения труда» в обществе, поскольку, какполагает философ, «оно увеличивает одновременно производительную силуи умение работника; оно составляет необходимое условие материального иинтеллектуального развития обществ, источник цивилизации»68.Что касается нравственной составляющей цивилизации по Дюркгейму,то еѐ значение столь велико, что любые трансформации в обществе (изменение политического курса, экономические реформы) не способны затрагиватьсоциальные основы общества, если не опираются на культурные ценности.«Это обязательный минимум и суровая необходимость, это хлеб насущный,без которого общества и не могут жить» 69.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
