Диссертация (1148848), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Уайтхед), «процесс совершенствованияобщества» (Ш. Эйзенштадт),«принципы«культурныесосуществованиясизменения» (Б. Малиновский),другимиподобнымифеноменами»(С.Хантингтон), «упорядоченность душевной жизни» человека (Б.В. Марков).При такой разной линии аргументации, согласно Й. Арнасону, трудно выявить устойчивое определение категории «цивилизация». «Наша основная цельзаключается в синтезировании комплементарных и конвер-гентных совокупностей идей для конструирования идеального типа цивилизационных паттернов. Компоненты этой модели варьируются от культурных предпосылок до географических контекстов»17.Как полагает Арнасон,притаком разнообразии цивилизационногодискурса не может быть речи о «фундаментальном концепте цивилизации».При этом философ исходит из двух явно различных идей цивилизации:16Калло Э.
Культурное наследие как основа цивилизации//Сравнительное изучение цивилизаций/под ред.:Б.С. Ерасова.- М: Аспект-Пресс, 1998.- С.84.17Арнасон Й. Определение цивилизаций: предварительная модель/ пер. с англ. Ю. Прозоровой; под ред.:И.Прохоровой //Неприкосновенный запас.- М: Новое литературное обозрение, 2014. - № 6(98). - С.36.18одна используется, когда речь идет об истоках, достижениях и перспективах той или иной цивилизации, а другая, когдадля различенияобсуждаются критериии сравнения цивилизаций, способов демаркации границмежду ними.18Итак, в результате обнаруживается, что путь концептуализации знаний о сущностицивилизации, выделении еѐбазовыхмеханизмов иустановлении исторической связи между ними, лежит именно через обращение к тем исследованиям, в которых отражались существенные особенности цивилизационных процессов, позволяющих вникнуть в прошлое,обозначить настоящее и выстроить перспективы будущего человечества.
Започти трехсотлетнюю историю своего существования и развития эти концепции не раз подвергались изменениям в соответствии с требованиями исторического времени. Каждая из этих концепций охватывает широкий круг вопросов, связанных с основой цивилизации, законами и факторами еѐ развития, с изменениями в духовной и материальной жизни человеческого общества.1.2 Культурно-историческая школа цивилизационных исследованийВпервые трактовка понятия «цивилизация» в тесной связи с понятием«культура» получила свое употребление в XVIII веке, в эпоху Просвещения,среди французских философов, которые считали разум и свободомыслиеглавным стержнем цивилизованного общества и единственным путем егопрогрессивного развития к достижению свободы, счастья и всеобщего благополучия.Основополагающей задачей цивилизованного общества в видении мыслителей этого времени являлось просвещение людей.
Они полагали, что миру18Arnason J. Civilizations in Dispute: Historical Questions and Theoretical Traditions.- Leiden: BRILL.- 2003.- Vol.8.P.1.19их разумных и прогрессивных идей противостоит мир варварства, хаоса,предрассудков и религиозного фанатизма.Как противоположность такому миру, просветители выдвинули своюконцепцию цивилизации, основанную на «вере в прогресс через разум», развитие от низшего к высшему с последующим нарастанием совершенстваобщества на основе прогресса.Такие идеи о совершенствовании человечества в процессе линейногоисторического развития легли в основу стадиальной концепции цивилизации.Уже в 1768 году шотландский философ А.
Фергюсон первым предлагает стадиальную периодизацию истории развития человечества, утверждая,что «путь от младенчества к зрелости проделывает не только каждый индивид, но и сам родчеловеческий, движущийся от дикости к цивилиза-ции».19 «Можно поздравить род человеческий с тем, что он выбрался изхаоса инасилияварварства, и достиг положения внутреннего мира иправильной политики, вложив кинжал в ножны, исключил дух враждебности из гражданских споров, сделав единственным оружием спорящих мудрыедоводы и красноречие»20.Несмотря на представления о том, что средние века были периодом«хаоса и насилия варварства» формируется также и идея поступательногоразвития человечества. Таких взглядов придерживается в конце XVIII векафранцузский философ Ж.А. Кондорсе, рассматривая исторический процесскак последовательную эпохальную смену событий и поколений людей, приэтом знания и просвещение являются главной движущей силой исторического прогресса человечества.19Ferguson A.
An Essay on the History of Civil Society. Of the General Characteristics of Human Nature.Of the Question Relating to the State of Nature. - London: Liberty Fund, 2010. - 5th Edition. - 1st Part. .-Sec. 1. P.6.20Ferguson A. An Essay on the History of Civil Society. Of the Decline of Nations.
Of Relaxations in theNational Spirit Incident to Polished Nations.- London: Liberty Fund, 2010.- 5th Edition. - 5th Part. - Sec.4. - P.163.20Преувеличение роли разума в жизни общества не позволяло просветителям правильно понимать законы функционирования общества. Многие процессы и трагедии в обществе рассматривались как результат «невежества» и«человеческий разум, предоставленный невежеству и предрассудкам, был обречен на позорную неподвижность»21.Исходя из того, что идея прогрессаважнее исторического факта,просветители лишали тем самым все явления общества как историческогосмысла, так и рассмотрения их комплексно, от начала до развития, объясняя прогресс как бесконечное поступательное развитие.Однако XIX век внес свои исторические коррективы, и трактовка понятия «цивилизация» стала отождествляться не только с интеллектуальнымуровнем общества, возникла необходимость дать конкретные очертания социально-историческому этапу его развития.Огромное влияние на развитие и ход таких мыслей XIX века оказала эволюционная концепция.
Она основывалась на идее развития человеческого общества и культуры по восходящей линии, от низших примитивныхи менее развитых форм к высшим более развитым формам, причем такойход развития общества от простой формы к сложному считался постоянным и необратимым.Несмотря на разнообразие и оригинальность новой концепции, классиков эволюционизма объединяла общая приверженность изучению и раскрытию тех движущих сил, которые способствовали продвижению человеческого общества от состояния «дикости» до «цивилизации».Это были выдающиеся исследователи, по праву считающиеся основоположниками эволюционной концепции: английский этнограф Э. Тайлор,которому принадлежит идеяо прогрессивном развития культуры от эпо-хи «дикости до цивилизации»; английский философ и социолог Г.
Спенсер,21Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума/ пер. с фр. И.А.Шапиро.- М.:Государственное Социально-Экономическое Изд-во, 1936. - С.51.21признавший естественный отбор одним из факторов эволюции, и одиниз первых употребивший выражение «выживание наиболее приспособленных»; американский антрополог Л. Морган с эволюционными технологическими идеями.Г. Спенсер находил сущность эволюционных изменений и прогрессав усложнении «фазисов развития общества», в усилении его социальной дифференциации, в отмирании «бывших менее приспособленных» индивидов, социальных институтов, культур и выживании и процветании «приспособленных»22.Э.
Тайлор, развивая свою эволюционистcкую концепцию развититякультуры, полагал, что эволюция культуры - это не только еѐ самостоятельноеи независимое развитие, но и результат еѐ взаимодействия с другими культурами, в ходе которого происходят заимствования. Подобная точка зренияТайлора проявляется в его убеждении в том, что «цивилизация – есть растение, которое чаще бывает распространяемо, чем развивается само»23.По его убеждению, все народы и все культуры соединены между собой в непрерывныйи прогрессивно развивающийся эволюционный ряди имеют характер развития от простого к сложному. При этом он акцентирует свое внимание, в основном, на элементы материальной и духовной культуры и придерживается мнения, что развитие человеческой культуры идет поединой лестнице, проходя три универсальных, обязательных для всех народов,последовательных периодов - «дикость, варварство и цивилизация».Аналогичные эволюционные воззрения были представлены американским антропологом Л.
Морганом. В основе позиции Моргана лежали технологические прорывы (изобретения, открытия), которые способствовали преобразованию образа жизни человека и общества. Он глубоко верил в то, что22Спенсер Г. Основные начала/ пер. с англ. Л.Алексеевъ.- Санкт-Петербургъ: издание Л.
Ф. Пантелеева, 1897. С.313.23Тайлор Э. Первобытная культура/пер. с англ. Д.Л. Коропчевского. -М.: Политическая литература, 1989. - С.53.22законы эволюции детерминированы человеческими усилиями в поискахкомфортных условий существования. Это стимулирует неустанный поисксредствдляудовлетворенияих потребностей, и, как результат, при-водят к технологическим новшествам испособствуютизменению ха-рактера и формы общества, в том числе формы семейной жизни, системыродства, сферы экономики, политики и культурных ценностей.Выделяя три фазы развития истории человечества: «дикость, варварство, цивилизация», Морган делает вывод о том, что «человечество имеетединое происхождение, его развитие было по существу одинаково, протекая вовсех частях света различными, но единообразными путями и крайне сходнымобразом у всех племен и наций человечества, достигавших одной и той жестадии развития»24.Следует отметить, что идеи Моргана об исторических периодах развития человечества: (ранний - общество основывается на «родах, фратрияхи племенах»; поздний - общество стало общность с политической и экономической составляющей), позволяют сделать вывод о том, что он отчасти близок к марксистскому пониманиюмира, поскольку движущейсилой прогресса общества антрополог считает материальное производство.В то же время, заметны его отступления в сторону идеи прогресса разума.
Основанием для этого становится его убеждение в том, что обществодостигнет своей цели тогда, «когда человеческий разум возвысится до господства над собственностью и установит как отношения государства к собственности, которую она охраняет, так и обязательства и границы прав собственников. Демократизм в управлении, братство в общественных отношениях, равенство в правах, всеобщее образование будут характеризовать следующий высший социальный строй, к которому неуклонно стремятся опыт,24Морган Л. Древнее общество/пер. с англ. М.О. Косвена.- Л.: Институт народов севера ЦИКСССР, 1934.- С.4.23разум и знание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
