Автореферат (1148816), страница 5
Текст из файла (страница 5)
ВесьмахарактерныйпереходнаблюдаетсявЗаратустре:суровыйкритиктрансцендентного сменяется «любовью, бурными потоками сливающейся сгор». Последовательный нигилизм приводит к отрицанию отрицания –субъект устанавливает истинные для него ценности, причем истинныенастолько, насколько позволяют умножать собственные силы. Любовь кближнемукакгуманистическаяабстракцияскрываетдействительноебезразличие; и наоборот, вдохновляющая, заставляющая творить любовь –уже абстракция, которая направляет сами активные силы.Впараграфе2.2.«Необходимостьсамосознаниякакинтерсубъективной данности» отталкивается от трудности в пониманиитого, чем является союз таких активных сил (ведь их трактовки того, какиеценности полезны для роста и развития - могут сильно разниться).Концепция Сверхчеловека Ницше применима к акту конверсии: кореннаяпеременавсегобытияэтонеординарнаяситуация,обостряющаясамосознание – и преодоление человеческого необходимо.
Однако этопреодоление не перманентно, поскольку уже в биологических основанияхвида лежат реактивные образования, позволяющие ему существовать (речь оработе внутренних систем тела и смежных процессах).22 Самосознание это не только переоценка себя и своих ценностей, этотакже и утверждение нового образа «себя», которое случается в актепризнания Другим. Устойчивость социальных форм бытия (и ценностей)человека связана с интерсубъективными формами самосознания. Уже своимпоявлением субъект отмечает свое место, свою позицию в сложной сетивзаимодействий с другими субъектами.
Поэтому самосознание есть такжеосмысление себя в межсубъектном взаимодействии.Вэтомвзаимодействиисуществующиммногочисленныхпорядкомсубъекткультурыспектаклейкакиоказываетсяобусловленнымконкретнымипоясняетсявтребованиямипараграфе2.3.«Самосознание как социальная игра: позиция, социальная роль,идентичность».Заточкуотсчетаберетсятеориясоциальногоинтеракционизма, согласно которой «Я» человека выстраивается вомножественных перформативных актах.
«Я», осознанно или нет, являетсяпродуктом разнообразных спектаклей. В них осуществляется сложныйсинтез поиска личной выгоды и взаимной кооперации, ценимый в обществе,где приоритет имеет ценность «казаться» или же представлять «себя».Общество спектакля (исследование взглядов Г. Дебора и его концепцияобщества спектакля продолжают рассмотрение перформативной теорииинтеракционистов) не подразумевает различия между истинным и ложным,между кажущимся и реальным.
Это различие является следствиеминтериоризации правил, по которым играются множественные спектакли.Этот рефрен из параграфа 1.5. показывает, что индивиду еще предстоитразличить, что является его собственной истиной в одномерном обществеспектакля, где реальным положением вещей считается самое убедительноеих представление.Идентичность «Я» и Другого, индивида и коллектива достигается засчет умения осваивать социальную роль на собственный манер.
Та или инаяформа самосознания («гражданина» или «мужа») не определяет полностьюсовременного человека, выбирающего многие из своих ролей. Говоря в23 терминахН.Элиаса,«Я-идентичность»доминируетнад«Мы-идентичностью». Эту важную перемену отмечает социолог З. Бауман. Онсчитает целью построения идентичности в обществе постмодерна – небольшую стабильность и связность «Я», но обретение свободы от всяческогоконтроля со стороны коллективных институций.
Претензии субъекта насвободу и в то же время очевидная детерминированность субъектабезличными структурами или аспектами доиндивидуального - определяюттеоретический ландшафт параграфа 2.4. «Два момента самосознания».П. Адо отмечает двойственную природу акта конверсии (обращения ксебе/насебя):способностьчеловекаполностьюпреобразовываться,становиться новым человеком всегда сопряжена с влиянием внешних емусил.Понятьхарактердоиндивидуальногоэтихсилпозволяет(pre-individual)отразличениеП.Вирноиндивидуализированного.Доиндивидуальная реальность – основание для частнойреальностииндивидуума,логически:этопредшествующиеемувовременииобщественные отношения, биологические основания вида, Язык.
Благодарятому, что есть общество и культура – возможна более дифференцированнаяиндивидуализация. Доиндивидуальные условия можно понять как внешниесилы, с которым индивид различает себя, интернальным или экстернальнымобразом.Конструктивный (экстернальный) путь связан с проведением сечения всфере общественной жизни: индивид прочерчивает своей речью свой путьсреди множества существующих нарративов (то есть повествует о себе), такили иначе использует потенции тела – укрепляя его или ослабляя(диететика),наконец,предъявляясебякакуникальногоиндивида,нередуцируемого до той или иной социальной позиции или роли.Неповторимая уникальность переплетена и возникает из анонимнойуниверсальности. Тем самым внутри вида «человек» или определеннойисторико-культурной формы самосознания – существуют уникальные исвоеобразные индивиды.24 С другой стороны, влияние внешних сил само может бытьдеструктивным и не приниматься индивидом.
Общественные кризисы,сложные личные времена, травматические ситуации в целом – требуютусиления индивидуального конструкта, буквально - укрепления себя,возведения того, что П. Адо называл внутренней цитаделью.Разный способ реагирования на воздействие внешних сил (как иразличие самих ситуаций) позволяют выделить два момента самосознания.Самосознанию человека свойственен стабильный момент, стремление кобретению формы и признания себя среди Других. Быть носителем формысамосознания–значитуметьинтегрироватьсявомножественныеобщественные спектакли. Но самосознание – это также самоорганизация,возвращение к себе (epistrophe) и радикальное превращение (metanoia), когдасубъект обнуляется и конструирует себя исходя из открывшейся ему истины.Как было показано в параграфе 2.1., этот аспект связан со становлением кактаковым и субъективным усилием, он динамичен по своей сути.Если предшествующие главы были сосредоточены на субъекте иобъекте заботы о себе, и на межсубъектном взаимодействии – то в третьейглаве«Философско-антропологическиеаспектысовременногообращения к «себе» проводится аналитика культурной среды этоговзаимодействия и становления самосознания личности.В параграфе 3.1.
«Условия современной индивидуализации» наоснове работ З. Баумана и У. Бека обсуждается трагический характерсовременнойиндивидуализации.Бауманизначальнорассуждаетобиндивиде, различая в нем очертания несостоявшегося субъекта модерна творческого, самоорганизующегося и ответственного существа. Индивидопределен de jure, он индивидуален в силу ограниченности ресурсов, но не всилу тщательного конструирования своей индивидуальности. В современномобществе социальные институты часто живут ради самих себя, и нечувствительныкиндивидуальнымпожеланиям.Ведущейформойкооперации индивидов становится проект – временный союз индивидов с25 целью уменьшить фактор риска, удержаться на плаву в потоке сменяющихсяидентичностей и кратковременных социальных связей.Обезличивание сопутствует ослаблению индивидуального начала.Сама возможность искать свое предназначение и актуализация поиска себя –связанасотсутствиемКапиталистическомуобществупредзаданной(еслибратьсистемыегоценностей.концептуальныесоставляющие) свойственен переход от естественной стоимости к рыночнойстоимости (а затем и к ее структурному закону, если следовать Ж.Бодрийяру).
Тем самым ценность любого занятия оказывается не в немсамом, но во внешней ему прибыли. Если труд воспроизводит сами трудовыеотношения, как показывают Вирно и Бодрийяр, то капитал воспроизводитоппозицию в душе человека между абстрактной стоимостью (деньги) имежду ценной лично для человека деятельностью. Суть дела оказывается вотчуждении от собственной деятельности как непосредственного источникааутентичного бытия.
Характерно определение труда, даваемое Марксом.Труд только актуализирует рабочую силу, а последняя уже содержит всепотенции и способности человека. Тем самым существует трудовая сила, ноне дифференциация сил, не разнородная и имеющая цель в себедеятельность.
В результате – неопределенный для-себя и трагическийиндивид, который зависит от путей капитала и ситуативен в своемповедении. Тем самым исследованию, которое и проводится в последующихпараграфах, подлежит ценность бытия индивидуальным.Параграф 3.2. «Что такое культура для самосознания? Рольценностей» уточняет связь культуры и процессов индивидуации, трактуякультуру как культурное сознание, совокупность ценностей и антропотехник.Дело в том, что культура существует во многом в связи с самосознаниемкультурного человека: если простая саморефлексия позволяет обнаружитьнезыблемые основы (которые надо чтить) и ценности (которым нужноследовать), то имеет место живая культура.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
