Автореферат (1148793), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Парлеба, описывая данноеявление, вводит термин «этнодвигательность», которая представляет собойразличныепроявлениядвигательнойактивностивзависимостиотэтнологического и географического измерения.Описывая азартные игры, следует отметить, что чаще всего наиболееазартными оказываются игры, в которых игрок, пусть и зачастую мнимо,оказывается в силах контролировать игровую ситуацию.

Игры, основанныена математическом расчёте и психологическом давлении (как, например,большинство карточных игр - покер, вист и т.д.) или напротив, наиболеенезависимые от игрока - лотерее, игровые автоматы - дарят наибольшееощущение власти. Более того, именно в азартной игре, как ни в какой другойнаиболее велика роль проигрыша. Ведь именно он позволяет игре,основанной на азарте, удерживать игроков внутри игрового пространства впостоянном экзистенциальном и психологическом напряжении, заставляярисковать вновь и вновь, чтобы испытать это пьянящее, почти наркотическоечувство.Последний тип - актёрская игра представляет собой срежиссированноеи тщательно отрепетированное действо, обязательно ориентированное навнешнего наблюдателя - зрителя (бессмысленно играть для себя).

Сутьданной игры - вживание в образ (например, по известной системе уже К.С.Станиславского),требующийотактёранеимоверныхусилийвпсихологическом плане, поскольку для достижения полной достоверностинеобходимопредъявитьзрителюактёрскуюигру,основаннуюна14собственных переживаниях.

А, поскольку актёр зачастую играет параллельнонескольких персонажей, то необходимы техники как вхождения в роль, так ивыхода из неё. Актёрская игра - ремесло, поскольку основана на выработкеопределённых как телесных, так и психологических навыков. Игра актёрапризвана открывать новое не в актёре, а в зрителе, ведь именно зрительиспытывает катарсис, а актёр является посредником/проводником.

Этот типигры наиболее проработан в аспекте организаторов (сценарист, режиссёр,актёры). Игра завязана на антураже, поскольку её цель - максимальноевлияние на зрителя. При этом актёрская игра деперсонифицирует самогоактёра, создавая идентификационный механизм для зрителя при проработкероли и создании персонажа.Во второй главе настоящего исследования «Идентичность какпроблемафилософскойантропологии»исследуютсяпроблемытрансформации идентичности и самоидентичности.

Поднимаются вопросы овозможности принятия Другого и предлагается новый подход к возможностипостроенияидентификационногомеханизмыфилософско-антропологическими методами.В первом параграфе второй главы Особенности и проблемыформирования термина идентичность речь идёт о характеристикахидентичности и способах её построения в современном мире, о проблемах,возникающих при её определении, о кризисных явлениях в сфереидентичности и возможностях их преодоления. Идентичность выступает каконтолого-антропологическая структура, а не просто как социальныйконструкт.С социальной и антропологической точек зрения, идентичность согласно определению большинства исследователей (С.Хангтинтон, М.Хайдеггер, Э. Эриксон, А.В.

Толстых), заключается как в тождественностисамому себе, нахождению некой единой точки сборки собственного бытия,так и в возможности обнаружения оснований, которые бы конструировалижизненный мир и социальную действительность, окружающую индивида.15Идентичностьформируетсяикакгрупповая,икакиндивидуальная, но, так или иначе, основывается на признании если необщего, то некоторого единого контекста. Именно групповая идентичностьстановится мощной опорой для формирования индивидуальной. Поэтомусуществованиевнутрисообществаспособствуетконструированиюидентификационной машины, которая действует по той или иной стратегии.Ещёоднимфакторомидентичностивыступаетвключённостьиндивида в исторический контекст.

Наличие у индивида как своейсобственной, так иколлективной истории позволяет ему получитьнекоторые готовы «узловые» моменты общественного бытия, выраженные вразногородапраздниках(государственных,религиозных,домашних,семейных), институтах и повседневных практиках, которые постоянноактуализируютихобщественного,таксимволическийидлясмысл,необходимыйиндивидуальногобытия.какОднакодлядолясопричастности индивида общественному бытию должна быть ограниченаличностным самосознанием и самобытием человека, поскольку чрезмерноеучастиетольковполеобщественногобытияиисключительнаятождественность с общественными процессами и институтами приводит книвелированию самоидентичности.

Кроме того сами структуры и практикиобщественного бытия должны быть актуальными современной историческойситуации. Благодаря чему индивид, частично идентифицируя себя с ними,интегрируется в общемировое сообщество.Большинство современных кризисных явлений в сфере идентичностисвязаны с утратой ориентации на единство. Постмодерновая установка напостояннуювариативность,распространениемногоуровневыхинформациисимулякровсмешение,эклектику,мгновенноепосредствамИнтернета,порождениесоциальногоииндивидуальногобытияразрывает человека на части.

Невозможность найти единую «точку сборки»,как собственного тела, так и психики приводит к неизбежному кризису.16Идентификацияможетвыступатьнетолькокакпроцессотождествления, но и как механизм психологической проекции, способныйзащитить внутренний жизненный мир личности.Во втором параграфе второй главы Самоидентичность. Я и Другойрассматриваются явления самотождественности и самоидентичности, а такжеамбивалентность связи Я-Другой.Самоидентичность человека направлена не только на то, чтобыотыскать его место в этом мире, но и чтобы утвердить его.

Именно поэтому впроцессе самоидентификации важно учитывать как роль общественноговлияния, так и внутреннюю структуру самосознания самого человека. Нашасамоидентичность, как то, с чем мы себя ассоциируем, без чего не мыслимсебя и то, что можем предъявить как доказательства собственногосуществования включает в себя множество, в том числе, и материальныхфакторов.ВэтомамериканскогопланеинтереснойкультурногопредставляетсяантропологаточкаГордоназренияМэтьюза,разрабатывающего идею культурного супермаркета. Как и современныймагазин-супермаркет, предоставляющий не только огромное множествотоваров, но и разнообразие марок товара одного вида, сегодняшняякультурная ситуация предоставляет множество идентификационных моделейдажев рамкаходнойобуславливаетсявероисповеданиянеикультурнойтолькоубеждений,идентичности(эторазнообразиемультикультуролизмом,ноиестественными,свободойвитальнымипредпосылками — пол, возраст, психологические особенности воспитания иобразом жизни).Ещёодининтересныйспособсамоидентификациипредлагаетотечественный исследователь С.И.

Гаргуля. В своей работе он рассматриваетантропонимическуюидентичность,представляющуюсобойпроцессформирования идентификационного комплекса через реализацию функцийидентификации и социализации в результате поименования (имянаречения,17предоставления имени, а также идентификации себя как носителя этогоимени).Тем не менее, основную роль в процессе самоидентификации занимаетфигура Другого. Однако, стоит заметить, что Другой для моей идентичностьнеобходим прежде всего как негативный фактор.

Только при наличие этогоДругого Я осознаю себя как нечто иное (по контрасту отличное-от-Другого).Несмотря на травмирующий (для познающего Я) опыт, встреча с Другимпозволяет выделить себя из мира, обратить внимание на обыденные вещисобственного существования, наличие которых не рефлексировалось, пока невысветилось на контрасте.Идентичность это не только проблема принятия себя и Другого, но ипроблема выстраивания дистанции между Я и Другим.

Причём это не толькооппозиционная дистанция по отношению к Другому, но и дистанцированиеот самого себя и собственного жизненного мира в характере властноговзаимодействия.Однако, с другой стороны, нельзя оценивать концепт Другогоисключительно в негативном ключе. Другой необходим для меня не толькозатем, чтобы на контрасте выстроить свою собственную идентичность, но изатем, чтобы собрать себя на новых основаниях и породить новый,совместный идентификационный контекст.Другой не всегда согласен играть ту идентификационную роль,которой наделяет его Я.Иногда он может следовать навязаннымстереотипам и даже поддерживать их (как например извечные символыРоссии, медведь и балалайка, эксплуатируемые туристической индустрией), аиногда сопротивляться ей и стремится разрушить.В третьем параграфе второй главы Идентичность как границапредлагается модель построения нового идентификационного механизмачерезантропологическуюразноплановостьпонятияграницуживого«идентичность»,тела.основнаяНесмотрянапроблемаегоопределения состоит в ориентации на монолитность, фундированности и18центрированности.

Именно поэтому необходимо преодолеть ориентацию настягивание в центральной точке и сосредоточить своё внимание на границуживого тела, которой должна стать идентичность. Именно поэтомунеобходимо обратиться к средствам децентрированности живого тела,выработанным немецким антропологом X. Плеснером.Определяя понятие «жизнь», X. Плеснер говорит о границе любого тела(как органического, так и не органического).

Характеристики

Список файлов диссертации