Диссертация (1148779), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Кампанеллой, Ф. Беконом считает, что становление всеобщего счастья,справедливости зависит не от изменения структуры социума, а достигаетсяразвитием науки, использованием сил природы, созданием техники, обучениемвсех и всему. Воображение его рисует «пророческую картину» будущего.Прекратится имущественное неравенство. Кондорсе считает, что подборомзнаний и методов преподавания, можно научить народ всему тому, чтонеобходимо знать. Мы отметили, что в утопическом проекте Кондорсе,присутствуют идеи идеалистического, научного утопического сознания какосновные, а также подспудно материальные и племенные.Подобную же картину, только в эстетическом ключе демонстрирует К.Н.Леду. «Идеальный» город Леду рисует стройную общественную жизнь на фонеприроды, в которой нет места социальным конфликтам и несправедливости,вследствииразвитияидеальных,эстетических форм.
Ледуцелесообразных(функциональных)был убежден, что нужно сделать формы,волнующими нравственно. Архитектуре все подвластно: политика, нравы,законодательство, религия, правительство. Архитектор верит в способностьидеальных форм, эстетически воздействовать на человека, улучшать его. Впроекте отмечены идеальные эстетические утопические идеи, связанные сматериальными эстетическими идеями протофункционализма.При проведении анализа утопических проектов Просвещения, намиотмечено, что направление утопического сознания имеет сословный характер.Высшие сословия стремятся к идеалистическому, научному утопизму, низыпридерживаются племенного, материального утопизма.
Утописты не только140создают проекты, но и пытаются воплотить их в действительность. Вутопических проектах заметно влияние идиллий, неоклассицизма, гуманизма,рациональной (математической, научной) этики.Утопические проекты оказали влияние на культуру Европы. Утопизм,развивавшийся в нескольких направлениях, привнес ряд утопических идей итеорий в общественное развитие.
Были заложены в Западной Европеследующиекомплексы«естественныеутопическихзаконы»,теорияидей:прогресса,«естественноесостояние»,пансофизм,нерушимыйобщественный договор. Принятие всей нацией этих идей, по мнениюутопистов, будет способствовать скорому улучшению жизни граждан иустановлению гармонии в обществе; такое устройство будет способствоватьвсестороннему и гармоничному развитию личности человека, который отприроды добр (если здоров).Являясь продуктом своего времени, утопизм поддерживает его основныефилософские, религиозные, эстетические идеи. Основная мысль Просвещенияо том, что знания способны улучшить жизнь человека, превращаютсяутопизмом в утверждение, что знания способны радикально изменитьчеловеческую жизнь, создать «совершенное» общество. Утопические проекты,формируясь в культуре Просвещения, принимают на себя ее особенности,доминирующие идеи, но не привносят ничего нового, ценностного в неё,порождают утопическое сознание, социальные проблемы.Культура Просвещения восприняла утопическую мечту о лучшемсовершенном мире, как мечту о будущем, что подвигло общество к революции.Наука, прогресс подкрепляли надежды на разрешение проблемы человеческогосуществования по мере её развития.
С этого времени, идеал совершенногообщества стал отождествляться с будущим человечества, а утописты сталипретендовать на его предвидение.Утопическое проектирование в эпоху Просвещения развивалосьпреимущественно в абсолютистских государствах: Франции, России. Проектыпредполагали решение существующих проблем. Надо заметить, что ни141идеальная форма, ни знания не делают совершенным общество. Становлениегуманного общества возможно только в порядке внутреннего духовнонравственного совершенствования человека.Решение проблем утопизма лежит в антиутопической критике, враскрытии разных сторон личности человека.
Различия в человеке, обществевыступают как спасительная черта, не позволяют культуре стать однообразной,в результате чего, потерять защитные механизмы, прочность, устойчивость вкритическиемоментыразвития.Свобода-необходимыйфакторсовершенствования общественной жизни. Утопический замысел внешнего,принудительного совершенствования жизни устраняет эту возможность,поэтому не только не достигает совершенства, а напротив, ведет общество кдеградации.Восприимчивость к утопическим идеям в России имела целью решениеряда политических проблем. При этом, надо заметить, что утопические проектыв эпоху Просвещения формируются аристократическим сословиями, поэтомуони создаются преимущественно в идеальном, рациональном (эстетическом)направлении утопизма.
Эстетические утопические идеи были восприняты безособого осмысления, в силу необходимости. Рациональный эстетическийутопизм проявлялся там, где создавали регулярные планы без учёта условий,традиций, сложившейся застройки.Создание «новой породы людей» предполагало совершенствоватькрепостноегосударство,воспитательныйпроектнеменяяБецкогоеговходятполитическихидеальныеоснов.утопическиеТак,видеи,заблуждения Просвещения, не учитывающие генетических, социальныхособенностей сложения личности ребенка. Идеальные утопические проектыдолжны были осуществлять идеальные люди, которых в России не было, ровно,как и возможности для сословных превращений.
Утопичность проекта Бецкогозаключаласьвсформированногоневозможностиобщества,воспитатьискусственночеловекасозданнаявнеестественносредаформируетоторванные от жизни безликие, удобные в управление нравы. Закрытые142системы становятся в полной зависимости от управляющего, который как бы нибылхорош,аобщественныхотношенийнезаменяет, еслижеонбезнравственен, то воспитанника ничто не защищает.Александр I также проявлял в своей политике утопизм.
Устройствовоенных поселений предполагало сократить расходы на военные нужды.Проводилась мысль о том, что можно облагодетельствовать граждан сверху, безих свободного участия в созидании своей жизни. Практическое устроениевоенных поселений стало военно-крепостническим трудом, со строжайшимказарменным порядком, прекратилась всякая торговля. Проект военныхпоселенийпредставлялсобойидеальный,племенной,эстетически-рациональный утопизм, когда посредством разумного (регулярного) устроенияпредполагалось превратить два сословия в одно, и при этом счастливое.
Витоге, утопический проект привел к полному бесправию людей и восстаниям.Надо заметить, что утопические проекты в России, продвигали в жизньправящие, аристократические слои. Соответственно, они демонстрировалипреимущественно идеалистическое, рационально-эстетическое утопическоесознание. Научное, материальное направления утопизма, в полной мере,Русское Просвещение не поддерживало.
Они войдут в силу в последующуюэпоху.143СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:1. Леон Баттиста Альберти: Сб. статей / Отв. ред. В. Н. Лазарев; Научный советпо истории мировой культуры, Академия наук СССР. М.: Наука, 1977. 192 с.2. Аракчеев: свидетельства современников / Сост. Е.Е. Давыдовой и др. М.:Новое литературное обозрение, 2000. 498 с.3. Артемьева Т.В., Бажанов В.А., Микешин М.И. Рецепция британскойсоциально-философской мысли в России XVIII-XIX вв. СПб.: СПб центристории идей, 2006.138 с.[ Электронный ресурс].
URL:http://ideashistory.org.ru(дата обращения 11. 03. 2017).4. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: философияистории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Алетейя, 2005.494 с.5. Архангельский А.Н. Александр I. М.: Вагриус, 2000. 580 с.6. Бакулов В.Д. Социокультурные метаморфозы утопизма: дис….д-ра филос.наук: 24.00.01/ Бакулов В.Д. Ростов-на-Дону, 2003. 352 с.7. Бархин М.Г. Город. Структура и композиция. М.: Наука, 1986. 264 с.8. Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диалогов об утопии, утопическомсознании и утопических экспериментах. М.: Политиздат, 1989.
319 с.9. Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. / Э. Я. Баталов. М.:Прогресс-Традиция, 2009.383 c.10. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М.: Наука,1982. 336 с.11. Баталов Э.Я. Философия бунта: (Критика идеологии левого радикализма).М.: Политиздат, 1973. 222 с.12. Бердяев Н.А. .Духи русской революции.
Ред. Гилис В.Н. 1990. 32с.13. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы рус. мысли XIX в. и нач.ХХ в.; Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: Сварог и К, 1997. 540 с.14. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль 1990. 176 с.14415. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма.М.: Сварог и К, 1997.415 с.16.
Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. М.: Сварог и К, 1997. 543с..17. Берлин И. Стремление к идеалу / И. Берлин // Вопросы философии. 2000.№5. С.13-45.18. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М.:ВЛАДОС, 1998.348 с.19. Бжезинский 3. Большой провал: Рождение и смерть коммунизма вдвадцатом веке / Збигнев Бжезинский. New York : Liberty, 1989.
242 с.20. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1997. 394 с.21. Болдырев И.А. Время утопии: проблематические основания и контекстыфилософии Эрнста Блоха/ Иван Болдырев. М.:Высш . шк. экономики, 2012. 294с.22. Борев Ю.Б. Эстетика. 4-е изд., доп. М.: Политиздат, 1988.
496с.23.Бородай Ю.М. От фантазии к реальности (происхождение нравственности).М.: ИФРАН, 1995. 297 с.24. Булгаков С.Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов /С.Н. Булгаков. М.: Астрель, 2008. 783 с.25. Булмистре Я.Э. Влияние Великобритании на формирование культурыПетербургавэпохуПросвещения:дис….канд.культурологии:24.00.01/Булмистре Я. Э. СПб., 2011.
179 с.26. Бунатян Г.Г. Город муз: Литературные памятные места г. Пушкина. Л.:Лениздат, 1987. 222с.27. Бунин А.В. История градостроительного искусства. В 2 т. Т. 1. М.:Стройиздат, 1979. 495 с.28. Бурлака Д. К. Петр Великий. «Pro et contra». / Редкол.: Д. К. Бурлака и др.СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. 758 с.29. Бэкон Ф. [Электронный ресурс]. URL:https://kartaslov.ru (дата обращения 11.03. 2017).14530. Бэкон Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
