Диссертация (1148075), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Данное понятиеотносится к числу не получивших однозначной трактовки и во многом по даннойпричине вызывающих споры в отношении реализуемости идеи на практике испособов моделирования образовательных систем в соответствии с принципаминепрерывности. При этом отсутствие строгости в определении термина, егометодологическая расплывчатость породила немало синонимичных терминов:«образованиечерезвсюжизнь»(lifelongeducation),«возобновляемоеобразование» (recurrent education), «продолжающееся образование» (continuingeducation), «дальнейшее образование» (further education) и т.д. Сегодня многиезападные ученые стремятся уйти от выработки однозначного определения, аскорее сосредоточиться на функциональном смысле понятия, возводя его в разрядконцептуальных оснований для описания глобальных тенденций и обоснования33организационно-технологических преобразований систем образования многихразвитых стран16 .Исследование теорий, концепций и моделей непрерывного образования,наряду с отсутствием единой позиции о границах и предмете, отражаетдискурсивность «точки отсчета», зарождения идеи.
Как зарубежной, так и вотечественной литературе отсутствует единство мнений в отношении периодазарождения идеи непрерывного образования. В этом аспекте феномен по степеникатегориальной широты может быть поставлен в один ряд с такими явлениямикак «глобализация», «информатизация», вызывающими споры в отношениипериода их зарождения и выступающими предметами для научной дискуссии всовременной социологии.
Рассмотрим позиции современных ученых болееподробно.Положиввосновуисследовательскиепредставленияостепенипринципиальной новизны идеи, В.Н. Скворцов разделил теоретиков и историковнепрерывного образования на три группы17. В соответствии с классификацией,представители первой группы («архаисты») полагают, что идея непрерывногообразования сопровождает человека на всем протяжении его развития, и находятподтверждение своих гипотез в философско-религиозных трактатах и священныхписаниях. Конкурирующее представление второй группы — «модернистов» —основывается на логике построения системы непрерывного образования какответной меры на вызовы эпохи НТП.
Наиболее логичной представляетсясинтетическая позиция «дуалистов», стремящихся разграничить феномен исобственно концепцию непрерывного образования. Такое понимание позволяетпроследить эволюцию идеи и прийти к системному описанию концепта с учетомособенностей развития современного общества.См.: Bartlett S. Education for Lifelong Learning // Education Studies: essential issues / Ed. By S.
Bartlett, D.Burton. London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications, 2003; Field John Lifelong Learning and theEducational Order / Trantham Books Limited. London. 2006.17См.: Скворцов В.Н. Социально-экономические проблемы теории непрерывного образования. - СПб.,2004, с.25-27.1634В основу историко-теоретического анализа идей и практик непрерывногообразования с точки зрения социологии нами положен тезис о возможностисинтеза рассмотренных подходов.Г.П.
Зинченко находит подтверждение идеи непрерывности образования всвященных текстах Библии, Корана и Талмуда18. Индийский ученый П. Шуклапринципы образования на протяжении всей жизни обнаруживает в ведическихтекстах, датируемых первым тысячелетием до н.э. Анализ эволюции идейобразовательно-воспитательной непрерывности, ставящий целью выявлениеособенностей развития образовательных систем, представляется целесообразнымначать с эпохи Античности, поскольку в этот исторический период зарождаютсяинституциональныемеханизмывоспитанияиобучения,впоследствиивозрожденные и преобразованные и продолжающие развиваться сегодня.Древнегреческаяфилософскаямысльподариласовременностипонятия«гимназия», «лицей», «академия», сформировала представления о задачахобучения и многих педагогических методах. В древнегреческих (афинских)школах сформировалась система преемственности образовательного процесса,предполагающая этапность и кумулятивность передаваемого знания. В частности,платоновская Академия сформировала основу формам преподавания в школах иуниверситетах.
Осмысление роли образования выступает важным аспектомдревнегреческойкультуры, тем фундаментом, на котором впоследствиисформировалась европейская цивилизация.Однакоистокиидейно-теоретическойконструкциинепрерывногообразования как основы культурообразования личности лежат в основе анализапонятия «пайдейя». Данная категория выступает методологически значимойединицей в связи с особой ролью воспитания в контексте объединения людей вгосударство и является теоретическим базисом для последующих интерпретацийсамообразования, атрибутивно присущего жизни человека на всем ее протяжении.Античнаяпайдейя (греч. παιδεία)—этоэквивалентуниверсальнойобразованности, культуры индивида; фундамент для последующего личностного18Там же, с.2535развития.
Философ и литературовед С. Аверинцев отмечает, что «у древнихгреков, людей, столь творческих именно в области культуры, нашему слову"культура" соответствовало совсем другое слово — пайдейя. А пайдейя — это длякаждого грека совершено прозрачное слово со значением "воспитание"19.Широкое понимание термина, таким образом, формирует представление опайдейе как атрибуте человеческого развития, перманентного совершенствованияего внутренней сущности.Непрерывностьпроцессаобразованиякакимперативсуществованияидеального государства у Платона отождествляется с необходимостью расширятьграницы собственного знаниевого уровня у высшего, элитарного страта20.
Втрактате «Государство» конструируется образ «идеального общества», гдецентральную роль играли представители высшего сословиямудрецы.Философырассматривалиськак— философы,управленцы,носителиинтеллектуальных способностей, которыми не обладали представители другихсословий. В. Йегер отмечает, что у Платона «философ — это “друг познания”, подэтим словом понимается глубоко образованный человек»21, которому обществопредписывает необходимость постоянного совершенствования, личностногоразвития собственных способностей и умений.
Именно философ, таким образом,рассматривается как субъект непрерывного процесса саморазвития, знаниевогообогащенияиперманентногосамосовершенствования.Низшеесословиедовольствуется постижением жизни через опыт и, в данном смысле, не требуеттеоретического постижения искусств и ремесел. Для стражей (и мужчин иженщин) образование ограничивалось только гимнастикой и музыкой в целяхукрепления мужества. Философия в подлинном платоновском смысле — это уделнемногих, избранных граждан полисов, собственно правителей.Пришедшая на смену Античности эпоха Средневековья, с присущей ейтеоцентрической ориентацией, локализовала образование в границы религиозныхСм.: Аверинцев С. Богословие в контексте культуры. [Электронный ресурс] — Режим доступа:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/bg_kult.php (Дата обращения: 21.02.2014).20 См.: Платон.
Государство // Соч.: в 5-ти тт. Т.З. - М.: Мысль, 1994.21Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательныхсистем. Раннее христианство и греческая пайдейя. В 3-х томах М.: ГЛК, 1997-2001г., с. 252.1936институций. Основное обучение осуществлялось в монастырских, кафедральныхи приходских школах, где совместно учились взрослые мужчины и дети. Такимобразом, были отсутствовали возрастные границы образования.В период позднего Средневековья на почве усложнения социальныхотношений, развития городов, подъема сельского хозяйства и расширенияторговых связей с арабским миром, стали появляться первые университеты.Основанное на постижении истины через диспуты, обучение в средневековыхуниверситетах постепенно выходила за рамки догматического богословия.Автономно управляемые и относительно свободные от внешнего контроляуниверситеты постепенно становились концентраторами и трансляторами новогонаучного знания.
Многие академические практики, сформировавшиеся в раннихуниверситетах, с успехом существуют и в современности.Следующий важный этап развития идеи непрерывного образования - эпохаПросвещения, с присущими ей гуманистическим представлениям о роли человекаи значении образования в жизни общества. Так, мировоззренческие основанияпоследующего формирования концепции непрерывного образования можносоотнести с воззрениями Канта, Вольтера, Руссо, философов-утопистов СенСимона, Оуэна, заложивших фундамент философских взглядов на образованиекак на перманентный процесс самосовершенствования, творческого развитияличности.Кромедемократизациитого,этотобразования,историческийтрансформациипериоднаметилсистемы,изконтурыэлитарноориентированной в массовую.
В конце ХVIII – начале XIX веков формируютсяоснования институционализации непрерывного образования, историческимтолчком к которой является индустриальная революция. Как отмечает С.Г.Вершловский, в тот период «вне зависимости от характера и уровня развитияполитического мышления каждого из создателей утопий, образование напротяжении всей человеческой жизни рассматривалось ими как способ решениясоциальных проблем, т.е. в политическом контексте.
Но одновременно37образование выступало в качестве важнейшего средства развития духовного миралюдей»22.Обоснование первостепенной значимости образования и формированиямодели образовательного процесса как поступательного стадийного развитиявпервые было предпринято Ж.Кондорсе. В «Докладе об общей организацииобразования»сформулированпринципинституциональнойнезависимостиобразования (в первую очередь от политического влияния) с целью недопущенияего идеологизации23. Собственно, перманентность образования закрепляласьавтором в виде поступательного прохождения человеком через несколько уровней(ступеней) образования. В рамках первой ступени предлагалось обучать детейосновнымэлементамграмматики,правописания,арифметики,атакжеформированию представлений об устройстве общества. Значимая роль отводиласьфизической культуре как неотъемлемому атрибуту гигиены человека.
В рамках«школ второй ступени» предлагалось освоение математики, естественнойистории, углубленных знаний в сфере обществоведения и основ коммерции.Автор постоянно делает акценты на необходимости формирования такой системыобразования, при которой первые две ступени становились бы доступнымикаждому гражданину. Обеспеченное равенство первых уровней образования —необходимый атрибут института.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
