Диссертация (1147311), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Мигранты пребывают в новое дляних общество, имея собственный «багаж» традиций, правил, норм, обычаев,принятых в родной культуре.Родная культура человека играет огромную роль в его жизни. Культура– это сложное полисистемное понятие [9, 33, 59, 144, 145, 150, 163, 190].Д. Мацумото определяет культуру как «динамическую систему правил,эксплицитных и имплицитных, установленных группами с целью обеспечитьсвое выживание, включая установки, ценности, представления, нормы имодели поведения, общие для группы, но реализуемые различным образомкаждым специфичным объединением внутри группы, передаваемые изпоколения в поколение, относительно устойчивые, но способные изменятьсяво времени» [59, с.31].
В рамках направления функционализма культурапонимается как динамическая целостность, которая представлена в форме32институтов (семья, клан, община и пр.); как инструментальный механизм,который помогает человеку справляться с возникающими трудностями [32].О.И. Даниленко предлагает в культуре как целостной системе выделятьтри подсистемы: жизнеобеспечивающую, социально-коммуникативную исмыслообразующую, каждая из которых существует в двух формах –общественно-исторической и индивидуальной.
Дисгармония внутреннегомира может быть связана с противоречием между уровнем развитияматериальной культуры, способами организации социальной жизни идуховными ориентирами, принятыми в обществе. Она проявляется на уровнесубъекта как противоречивость диспозиционной системы человека. Такжепричиной дисгармонии, препятствующей самореализации, может бытьнесоответствие между ранее сформированными в человеке диспозициями иреальными обстоятельствами жизни. Она порождает явление, описанное внауке как культурный шок [33]. Ситуация миграции предполагает, что люди,попав в новые социально-экономические, политические, культурные условия,испытывают с той или иной степень выраженности стресс, тревогу,фрустрацию.
То есть происходит рассогласование баланса системы личностьсреда, прежние формы взаимодействия с окружающим миром могут оказатьсянеактуальными в новой социальной среде. Все это и будет стимулом длязапуска механизмов адаптации.Понятие «культурный шок» было введено американским антропологомК. Обергом для обозначения неприятных чувств, которые сопровождаютвхождение в новую культуру (чувство потери или лишения; чувствоотверженности и чувство отвержения; сбой в ролевой структуре; чувствотревоги; чувство неполноценности вследствие неспособности справиться сновой ситуацией) и могут приводить к агрессивности, враждебности кпредставителям принимающей культуры [107]. Дж.
Берри (J. Berry) предложилвместо термина «культурный шок» использовать термин «стресс аккультурации»,поскольку этот термин несет в себе и положительный смысл [135].33Культура является значимым фактором, детерминирующим этническуюидентичность. Рассматривая вопросы миграции, мы неизбежно будем говорить овзаимоотношениях мигрантов и принимающего общества, имеющих, зачастую,различную этническую идентичность. Т.Г. Стефаненко и Е.П. Белинскаяопределяютэтническуюидентичностькаксоставнуючастьсоциальнойидентичности личности, которая относится к осознанию своей принадлежности копределенной этнической группе [31]. А.А. Налчаджян так определяетмежэтнические отношения: «когда двое индивидов, принадлежащих к разнымэтническим группам, взаимодействуют не просто как индивиды, но и какпредставители своих групп, мы имеем дело с межэтническими отношениями.Таким образом, отношения «индивид-индивид» и «индивид-группа» могут бытьмежгрупповыми, если их участники выступают как представители своих групп ссоответствующейсубъективнойидентификацией,вкачественосителейгрупповых этнических черт и ценностей» [73, с.57-58].Таким образом, мы обращаемся к категории «межэтнические отношения»,которая является значимой переменной в процессе социально-психологическойадаптации мигрантов.Эта тема подробно представлена в литературе по этнопсихологии ипсихологии миграции [32, 73, 83, 86, 88, 163, 183, 204].
Понятие «межэтническиеотношения» позволяет нам говорить, что необходимой методологической базойдля психологии миграции, а значит и для изучения социально-психологическойадаптации мигрантов является теория отношений В.Н. Мясищева. Отношения вего понимании – это потенциал, проявляющийся сознательной активнойизбирательностью переживаний и поступков человека, основанной на егоиндивидуальном, социальном опыте (знания, умения, навыки, отношения).Отношения, по В.Н. Мясищеву – это не часть личности, а потенциал еепсихической реакции в связи с каким-либо фактом действительности. Подходтеорииотношенийобъединяетвнешнеесвнутренним,объективноессубъективным, что актуально в современных подходах к психологии адаптации.
Вструктуре отношений взаимосвязаны отношение к себе, к другим людям и к34окружающей действительности, а сама структура отношений будет зависеть оттой социальной среды, в которой вырос человек [70, 71].Межэтнические отношения – это динамическая развивающаяся система.Серьезной преградой для конструктивного развития этих взаимоотношений могутстать предубеждения, дискриминации, межэтнические конфликты и др.Д. Сэм (D.
Sam) и Дж. Берри выделяют три фактора, по которымразличаются вступающие в межэтнические отношения группы: наличие илиотсутствие перемещения в пространстве; добровольность или вынужденностьмиграции и временные рамки миграции [195].Т.Г. Стефаненко и Л.М. Дробижева, на основе проведенных исследований,выделяютфакторы,политические;которыеисторические;детерминируютэкономические;межэтническиекультурные;отношения:религиозныеисоциально-психологические.
При этом отношения находятся в состояниипостоянного изменения [31].Г. Симпсон (G. Simpson) и М. Ингер (M.Yinger) выделили шесть типовотношений в контексте взаимоотношений меньшинство-большинство:1) ассимиляция, которая подразумевает полное поглощение этническогоменьшинства большей этнической группой. При этом ассимиляция может бытькультурной (потеря характерных культурных особенностей) и расовой (утратавнешних различий, благодаря поколениям межрасовых браков);2) плюрализм – члены групп сохраняют свою идентичность, не желая терятьсвоей самобытной культуры;3) защита прав этнических меньшинств. Происходит на государственномуровне, когда возрастает тенденция дискриминации и ущемления прав этническихменьшинств;4) переселение представителей этнической группы, которое может бытьнасильственным или добровольным;5) постепенное подчинение, выражаемое в стремлении большинстваподчинить меньшинство, что может выражаться, в том числе, и в насильственныхдействиях;356) истребление или геноцид, имеющее целью полное уничтожениепредставителей этнической группы [32].В литературе, наряду с понятием межкультурной адаптации, можновстретитьпонятие «аккультурация».
Р. Редфилд (R. Redfield), Р. Линтон(R. Linton) и С. Горовиц (S. Horovitz) определили аккультурацию как «феномен,который возникает, когда группы, принадлежащие разным культурам, вступают внепосредственный и продолжительный контакт, что приводит к изменениям впаттернах одной или обеих групп [171, 181, 184]. Д. Мацумото определяетаккультурацию как «процесс адаптации к культуре или приспособление к другойкультуре, отличной от той, в которой воспитывался человек» [59, с.171].При этом выделяют социальную аккультурацию (изменения на групповомуровне, происходящие в культуре и обществе в результате контакта междуразными культурными группами) и психологическую аккультурацию (отражаетизменения на индивидуальном уровне) [45, 59, 86, 107, 135]. Далее мыостановимся на различных моделям и типах аккультурации.Г.
Триандис (G. Triandis) предлагает три модели аккультурации:1) модель аккомодации, при которой человек использует новые культурныеи поведенческие паттерны, не отказываясь от родных;2) приверженность новой культуре, даже в большей степени, чемпредставители основной культуры;3) этническая аффилиация, когда человек направлен на сохранениесобственной культуры, традиций и ценностей [203].С. Бочнер (S. Bochner) предложил четыре возможных модели изменений,происходящих с этнической группой в процессе аккультурации:1.Геноцид,когдапроисходитуничтожениеилиистреблениепредставителей этнической группы.2. Сегрегация, когда происходит раздельное развитие этнических групп.3.Ассимиляция,когдапроисходитпринятие(добровольноеилипринудительное) норм, ценностей, обычаев культуры большинства, что можетпривести к полному растворению в новом обществе.364.
Интеграция, которая подразумевает сохранение группами своейкультурной идентичности, при объединении их в единое сообщество на новомзначимом основании.При этом С. Бочнер выделяет и четыре типа результатов межэтническоговзаимодействия, которые проявляются на индивидуальном уровне:• «перебежчик» – отбрасывает собственную культуру в пользу чужой;• «шовинизм» – отбрасывается чужая культура в пользу собственной;• «маргинал» – колеблется между двумя культурами;• «посредник» – происходит синтез обеих культур [91, 107].Остановимся коротко на понятии «маргинал», поскольку оно упоминаетсяне только в концепции С. Бочнера, но и во многих других работах, посвященныхвопросам адаптации мигрантов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
