Диссертация (1147234), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Всередине 1990-х гг. понятие «политики идентичности» использовалось дляописания этнических конфликтов, и сопоставлялось с национализмом80.Приведенные примеры использования термина в самом общем видесводятсякпониманиюполитикиидентичностикак«политическойдеятельность групп идентичности»81. Однако, как пишет Дж. Ноуз, такаятрактовка не может быть использована в научном анализе, поскольку непозволяет определить ни характеристики групповой идентичности, ниприроду политической активности группы.
Таким образом, важным аспектомизученияполитикиидентичностиидентичности, то есть тех74становитсясоциальныхопределениегрупп, от именигруппкоторыхBernstein M. Identity Politics. - Annual Review of Sociology, 2005, Vol. 31, p. 47Организация темнокожих феминисток-лесбиянок, базирующаяся в Бостоне в 1974-1980 году.
Болееподробнуюинформациюодеятельностидвиженияможнонайтина:http://en.wikipedia.org/wiki/Combahee_River_Collective76Knouse J.. From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №3, p. 75177Ross JA. Urban development and the politics of ethnicity: a conceptual approach. - Ethnic and Racial Studies,1982, 5(4), pp. 440-45678Bromley H. Identity Politics and critical pedagogy. - Educational Theory, 1989, 39(3), pp. 207-22379Connolly C. Splintered sisterhood: antiracism in a young women’s project. - Feminist Review, 1990. 36(Autumn), pp. 52-6480Bernstein M. Identity Politics.
- Annual Review of Sociology, 2005, Vol. 31,p. 4781Knouse J. From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №37520осуществляется «борьба за признание»82. Другими словами, необходимоответить на ряд вопросов, таких как: кто является основным участникомполитики идентичности? Как мы можем определить группу идентичности?Чем такие группы принципиально отличаются от других социальных групп?Дж. Ноузвыделяеттриосновныхтипасоциальныхгрупп:феноменологические группы, группы идентичности и идеологическиегруппы. К феноменологическим группам относятся группы, сформированныена основе анатомических и квази-анатомических признаков83. Например,группылюдей,объединенныходнимцветомглазилисхожимиполитическими представлениями.
Группы идентичности представляют собойтолькотефеноменологическиегруппы,которыеассоциируютсяскультурными нормами, определяющими уровень политической власти (илиполное отсутствие таковой) у ее членов. В качестве иллюстрации группыидентичности можно привести темнокожих людей в Америке, которые напротяжении долгого времени не обладали политической властью из-задоминирующих представлений о превосходстве белой расы.
Наконец,идеологические группы— этообъединение людей на основе неанатомических признаков, а философских воззрений или систем верований.К последним Дж. Ноуз относит движение феминисток или пацифистов84.Таким образом, по мнению Дж. Ноуз, основными агентами политикиидентичности выступают те социальные группы, положение которых всоциальной структуре вызывает недовольство у ее членов.При этом автор выделяет три условия, необходимых для формированиягрупп идентичности. Так, нужна осведомленность членов группы о различии,неравенстве и субординации. Дж.
Ноуз подчеркивает, что американскиеплемена стали определять себя как группу только после того, как начали82Миненков Г. Политика идентичности с точки зрения современной социальной теории. - Политическаянаука. - 2005. - №.3. - С. 2583Дж. Ноуз предлагает рассматривать индивидов как носителей трех групп признаков: анатомических (цветглаз, волос, кожи или половая принадлежность), квази-анатомических (политическая направленность,сексуальная ориентация, определенные ограниченные способности) и не-анатомических (связанные споведением, внешним видом итд)84Knouse J. From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №3, pp. 759-76121обращать внимание на другие племена. До этого они называли себя простолюдьми.
Знание о различиях, в свою очередь, приводит к появлению знания онеравенстве, которое создает привилегированные и подчиненные группы, какэто происходило с темнокожим населением Америки. Именно группы,осознающие себя в качестве подчиненных по отношению к доминирующимнормам, и становятся в итоге группами идентичности85.Опираясь на такое понимание групп идентичности, Дж. Ноуз уточняетопределениеполитикиидентичности.Политикаидентичностирассматривается им как политическая деятельность групп идентичности, тоесть групп, объединенных общими признаками и занимающих подчиненноеположение в культурной системе, и диктующих идеологию своим членам86.Такое широкое толкование политики идентичности находит различныеинтерпретации в ряде методологических подходов, существующих в научнойлитературе. Исторически первым из них является неомарксистский подход,основанный на макроанализе экономической структуры общества.
С точкизрения приверженцев данного подхода, источником политики идентичностиявляетсясуществующееклассовоенеравенство,подразумевающееэксплуатацию и подавление одного класса другим. Главными же агентамисоциальной жизни служат активисты угнетаемого класса, которые пытаютсяпреодолеть экономическое неравенство и изменить социальную структуру 87.Другими словами, политика идентичности рассматривается как «особаяполитическаяструктурыпрактика»88,сцельюдеятельностьповышенияпостатусаизменениюгруппы,социальнойпреждевсегоэкономического.Формирование новых общественных движений в 1960-1970-х гг.привело к появлению иной интерпретации политики идентичности. Несмотряна то, что представители этого подхода напрямую не использовали языкполитики идентичности, именно они обратили особое внимание на роль85Knouse J.
From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №3, р. 765-766Ibid. P. 76187Bernstein M. Identity Politics. - Annual Review of Sociology, 2005, Vol. 31 p. 4988Knouse J. From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №38622идентичности в деятельности общественных движений, где она выступаетглавным механизмом мобилизации участников89. Идентичность при этомрассматриваетсяпреимущественновкультурныхтерминахкакконструирование «смысла на основе определенного культурного свойства,или соответствующей совокупности культурных свойств, которые обладаютприоритетом по отношению к другим источникам смысла»90.Источником политики идентичности в данном случае является«ошибочная» позиция группы внутри (доминирующей) культуры91, то естьвосприятие группой своего положения как подчиненного по отношению кдоминирующим культурным нормам.
А политика идентичности понимаетсякак деятельность по переопределению места группы внутри культурнойсистемы. Содержание политики идентичности при этом включает в себя«сознательное конструирование коллективной идентичности, направленноена улучшение позиции в поле»92. Соответственно, основными агентамиполитики идентичности в рамках концепции новых общественных движенийявляются группы «с особым социальным положением, до настоящеговремени отрицавшихся или преследуемых», которые разрабатывают «наборполитических проектов» для изменения своего положения93.Определение политики идентичности как деятельности по изменениюкультурной системы зачастую используется в теориях мультикультурализмаи приравнивается к понятию «политика различия» и/или «политикапризнания»94. Как отмечает Г.
Тернборн, политика идентичности являласьследствиемборьбыдискриминированных,заинституциональноемаргинализированныхиравенствочасто«преждепрезираемыхэтнических групп», которая получила распространение в США, Канаде,89Здравомыслова Е. Политика идентичности правозащитной организации «Солдатские матери СанктПетербурга» // Общественные движения в России: точки роста, камни преткновения: сборник статей / подред. П. В.
Романова, Е. Р. Ярской-Смирновой. - Москва, 2009. – с. 12190Миненков Г. Указ. соч. с. 2291Knouse J. From Identity Politics to Ideology Politics. - Utah Law Reviews, 2009, №3, p. 75092Здравомыслова Е. Политикаидентичности… с. 12193Identity Politics. - Stanford Encyclopedia of Philosophy, Fall 2002 edition,http://plato.stanford.edu/archives/fall2002/entries/identity-politics/, (обращение 1.12.2011)94Тернборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение.
– 2001. - №1. - С. 50-67.23Австралии и Новой Зеландии95. Подобные группы выступали противгосподствовавшихвАмерикеценностейдоминированиямужчин,европоцентризма и т.д., ставили под сомнение «специфический видмонокультурности или культурной гегемонии на данной территории». Приэтом «ни о расколе, ни об учреждении альтернативных законов илиправления речи не шло»96. «Борьба за признание» осуществляется в рамках«особого поля общей релевантности», внутри которого разные группыартикулируютпоказываетразличияТ. Гитлин,приввыдвижениисхожихмультикультурномпритязаний97.пространствеКакполитикаидентичности, ориентированная прежде всего на проблематику расы, классаи гендера, «была направлена на внутреннюю гомогенизацию конкретныхсообществ»98.Другими словами, в рамках описанных ранее подходов политикаидентичности рассматривается как особая политическая практика, связаннаяс борьбой за символические (властные) ресурсы.
Как подчеркиваетГ. Миненков, политика идентичности — это, прежде всего, «борьбатеоретическая и социально-политическая, а не просто объединение в группыпо интересам, борьба, связанная с разрушением прежних легитимаций ипоиском признания и легитимности, а иногда и власти, а не тольковозможностей для самовыражения и автономии»99.Однако, как указывает О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
