Диссертация (1147064), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Баумана и американского политолога, эмигрировавшего из Беларуси, Е.Морозова.Анализируя перспективы сетевой активности в политической сфере Е.Морозов приходит к не менее пессимистическим выводам, предлагаяназывать квази-участие в политике посредством интернет сервисов исоциальных сетей «слактивизмом»111: «в отличие от реального активизма,который требует усилий, временных затрат и зачастую связан с риском,слактивизмпростоудовлетворение.имитируетСлактивизмучастиепроцветаетивприноситинтернетеморальное—входе«революционных событий» в России в начале 2012 года даже возникспецифический словарик слактивиста, который шаблонно возмущаетсяполитическим режимом, картинно поражается его трусостью и требует от110111Ланир Дж. Вы не гаджет. Манифест.
М.: Астрель; CORPUS, 2011, 320 с.В дословном переводе «ленивый активизм» или «пассивизм».47соратников «максимального репоста»112. Т. о. сетевой политический протестявляется лишь миражем реальной политической активности, создающим упользователейощущениесвободысловаиволеизъявления,нонеприводящий к значимым изменениям политического режима.З. Бауман и Е. Морозов отмечают также и другую, «теневую» сторонуреализации сетевых политических технологий – сетевые инструменты умелоиспользуются официальной политической властью, в том числе в странах савторитарными режимами правления: « оказывается интернет не подрываетидеологические основы современного авторитаризма. Появление быстрых,децентрализованных и анонимных каналов связи безусловно изменит формуи способы распространения пропаганды, но не обязательно снизит ееэффективность.
Сама пропаганда от этого не станет децентрализованной.Выход на сцену ультрасовременных и при этом лояльных правительствусетевых персонажей также может помочь государству контролироватьдискуссии в интернете»113.ЗигмунтБауманпоследовательноотстаиваетсхожийтезис:«необходимо отметить, что социальные сети предоставляют собой дешевый,быстрый, всесторонний, а тем самым, простой способ идентификации иобнаружения имеющихся или потенциальных инакомыслящих, чем какиелибо иные традиционные инструменты надзора. Как отмечает Дэвид Лайон,надзор посредством социальных сетей достиг столь могучей эффективностиблагодаря сотрудничеству его предполагаемых объектов и жертв.Мы живем в исповедальном обществе, возводящем публичноесаморазоблачение в ряд основных и наиболее доступных, а также, возможно,самых мощных и единственно по-настоящему вызывающих довериедоказательств социального бытия»114.Мартынов К.
От слактивизма к республике: почему интернет-революции становятся реальностью //ЛОГОС №2 [86] 2012, С. 24113Морозов Е. Интернет как иллюзия. Обратная сторона сети. М.: АСТ, 2014, 186 с.114Бауман З. Способны ли Facebook и Twitter помочь распространению демократии и прав человека?Русский журнал 10.2010 [Электронный ресурс] URL: http://russ.ru/Mirovaya-povestka/Sposobny-li-Facebook-iTwitter-pomoch-rasprostraneniyu-demokratii-i-prav-cheloveka (дата обращения: 16.11.2015)11248Вера во всемогущество интернет-демократии представляется ЗигмунтуБауману не только наивной, но и в определенной степени опасной: «С ростомнедоверияквластьимущим,котороебудетувеличиватьсяираспространяться, а также усилившейся верой в демократический потенциалИнтернета, ещё более укрепившегося благодаря рекламе от Силиконовойдолины и огромному количеству различных публичных выступлений в стилеХиллари Клинтон, транслируемых тысячами академических учреждений,неудивительно, что правительственная пропаганда имеет более высокийшанс стать услышанной и принятой, если она устремлена к своим целямпосредством Интернета»115.Концепциясоциокультурногоперформансаиликультурнойпрагматики Дж.
Александера116 исходит из достаточно распространенногопостмодернистского тезиса о перформативности, театральности современнойкультуры и социального мира в целом. Александер предлагает рассматривать«чистые социальные факторы, отделенные от релятивизма субъективногопонимания»117. В этом смысле он настаивает на том, что «предположение,что революцию предопределило нечто скрытое за репрезентациями (т.е.«более реальные» материальные или демографические реалии), не более чемпредположение»118.Т.о.любыесоциально-экономическиефакторы(безработица, демографические показатели, бюрократизм, коррупция и пр.)рассматриваются им через призму представлений и опыта самих участников.Социальный мир и практически все составляющие его сферы (политика,культура,экономика)конструируютсяиконституируютсячерезперформативные акты, обозначающие смысл социокультурной ситуации.
Дж.Александер достаточно скрупулезно систематизирует основные элементы,Бауман З. Способны ли Facebook и Twitter помочь распространению демократии и прав человека?Русский журнал 10.2010 [Электронный ресурс] URL: http://russ.ru/Mirovaya-povestka/Sposobny-li-Facebook-iTwitter-pomoch-rasprostraneniyu-demokratii-i-prav-cheloveka (дата обращения: 16.11.2015).116Александер Дж. Об интеллектуальных истоках «сильной программы» / пер. с англ. Д. Куракина //Социологическое обозрение, 2010 Т. 9. № 2, 5–10 с.117Там же, C.10118Там же.11549составляющие структуру любого перформативного акта.
В ней выделяются:системаколлективныхпредставлений(символы,формирующиефонпроисходящего и содержащие определенные культурные коды); акторы –основные действующие лица, осуществляющие перформанс и стремящиесястереть грань между шоу и реальностью (при этом, акторы могут быть какиндивидами, так и группами); средства или инструменты символическогопроизводства, в качестве которых могут выступать различные материальныепредметы, выполняющие функции аналогичные реквизиту в театральнойпостановке; аудитория или зрители, наблюдающие перформативный акт,декодирующие, расшифровывающие смыслы, заложенные в перформансеакторами и придающая им свои собственные интерпретации; социальнаявласть, трактуемая Александером как цензура, накладываемая на перформансили его часть обществом и, наконец, мизансцена, представляющая собойнепосредственно перформативное действие.Дж.
Александер в качестве ключевого критерия успешности любогоперформанса обозначает т.н. «слияние» всех элементов, когда они всовокупности представляют собой единое целое, создающее необходимуюконструкцию для интерпретации зрителями смыслов, заложенных в данномперформансе.В качестве конкретного кейса политического протеста, анализируемогоАлександером в перформативном контексте, выступает т.н. Египетскаяреволюция 2011 г. Эти события интерпретируются им как столкновениясоциальных репрезентаций, определяемых культурной основой (culturepower) и упорядочиваемых им в виде бинарных противопоставленийсакрального и профанного: «движение протеста асоциировало режимМубарака с репрессиями и грубой силой («фараон наших дней»), коррупциейи застоем, а себя с ценностями свободы, коммуникации, спонтанностью,молодостью»119.Титков А.
Культурсоциология против фараона: «перформативная революция» в Египте //Социологическое обозрение Т.II, №2, 2012, 122-130 с.11950Австралийский социолог П. Сноу, справедливо критикуя концепциюДж. Александера, настаивал на обязательном креативном характереперформансов, являющимися таковыми только в том случае, если онисоздаютновыевозможностидляизмененияситуации,определяюттворческий, созидательный характер со-действия с аудиторией. Такимобразом «креативность, понимаемая как способность порождать новыеформы существования или альтернативные возможности, является одним изобязательныхкритериевопределениясоциальногособытиякакперформанса»120.Для анализа содержания новых форм политического протестаАлександериспользуетпрофанного,бинарноеразворачивающеесяпротивопоставлениевграницахсакральногокультурногоибэкграундаучастников перформанса. Новые формы протеста направлены, прежде всего,наде-сакрализацию,профанизациювластии,напротив,приданиесакральных качеств протестующим.
Сетевые инструменты при этомсущественнораздвигаютграницыаудитории,атакжемногократноувеличивают возможности визуализации представляемого материала.Концептуальный подход перформативности социальных событийАлександера был существенно переработан поструктуралистами. И здесь, васпекте рассматриваемой в настоящем исследовании проблематики, особообращает на себя внимание методологический подход Дж. Батлер.ДжудитБатлер–известныйамериканскийфилософ-постструктуралист, профессор риторики и сравнительной литературы вКалифорнийском университете (Беркли), лауреат премии Теодора Адорно(2012г.), внесла весомый вклад в разработку методологии анализа новыхформ политического протеста в условиях сетевого общества.
Не являясьполитологом и даже в полной мере политическим философом, Батлер, тем неменее,предложиладостаточноновыйиоригинальныйподходкФархатдинов Н. Питер Сноу. «Перформанс общества» // Социологическое обозрение т. 10, №1-2 2011,75-78 с.12051интерпретациисовременныхсоциальныхиполитическихпротестов,изложенный, в частности, в ее статье «Ну, и чего вам надо? И куда этоидет?»121.Отправной точкой рассуждений Батлер об истоках и формах новыхпротестных движений (прежде всего, речь идет об американском движенииOccupy) служит тезис о глубоком кризисе представительных институтоввласти и самого процесса их формирования: «Электоральная политика всегодняшнем виде не представляет народной воли, ее легитимностьнаходится в глубоком кризисе из-за разрыва между демократической волей иеерепрезентациейэлекторальнымиинститутами»122.Ключевымметодологическим инструментом в теории новых конфигураций политикиДжудит Батлер выступают т.н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
