Диссертация (1146567), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Так давайте начнем срассмотрения слушания, так как оно идет сперва, и приведем высказывания[относительно этого предмета], переведенные на арабский язык, восходящие к[различным] мазхабам. Затем мы упомянем доказательство дозволенности[слушания], за чем последует ответ на то, чего придерживаются говорящие озапрете [слушания].Что касается передачи [взглядов] мазхабов, то судья Абу–т-Таййиб ат-Табарисо слов аш--Шафи‘и, Малика, Абу Ханифы, Суфйана и группы ученых, приводилслова, которые доказывают, что оно (т. е. слушание), по их мнению, запрещено.Аш-Шафи‘и,упокойГосподиегодушу,писалв«Книгеобэтикесудопроизводства»: «Пение — порицаемое развлечение и подобно бесполезному[занятию]. Кто много занимается [этим] — [человек] неразумный, и тыотвергнешь его доводы». А судья Абу-т-Таййиб сказал: «Если мужчина слушает[пение] женщины, которая не является ему родственницей, то это непозволительно, согласно последователям аш-Шафи‘и, упокой Господи его душу,в любом случае: будь она неприкрыта или скрыта покрывалом, свободная илирабыня».
Также он сообщил: «Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Бог, сказал, чтоесли хозяин невольницы собрал людей, чтобы ее послушать, то он неразумен, иты отвергнешь его доводы». Еще он (т. е. Абу-т-Таййиб) рассказывал со слов[самого] аш-Шафи‘и, что он (т. е. аш-Шафи‘и) не любил [звуки от] ударов в204кадиб509 и говорил, что безбожникиделают это (т. е. бьют в кадиб), чтобыотвлекать от [чтения] Корана.
Аш-Шафи‘и, упокой Господи его душу, говорил:«Согласно преданию, игра в нарды более отвратительна, чем игра на каком-либомузыкальном инструменте. Также я не люблю игру в шахматы. Мнеотвратительны все [игры], в которые играют люди, потому что игра не являетсяделом религиозных и благородных людей». Что касается Малика, упокой Господиего душу, то он запретил пение и говорил, что если [кто-либо] купил невольницуи обнаружил, что она певица, то ему надлежит ее вернуть.
Таковы взгляды всехжителей Медины, за исключением Ибн Са‘да. Что касается Абу Ханифы, да будетдоволен им Бог, то он чувствовал к этому отвращение и считал слушание пениягрехом, также как и остальные жители Куфы[, в том числе] Суфйан ас-Саури,Хаммад, Ибрахим, аш-Ша‘би и другие. Все это рассказывал судья Абу-т-Таййибат-Табари.Абу Талиб ал-Макки приводил [изречения] некоторых [людей относительно]допустимости слушания. Он сказал: «Среди сподвижников [Пророка] ‘Абдаллахибн Джа‘фар, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр, ал-Мугира ибн Шу‘ба, Му‘авия и другиеслушали [музыку и поэзию]». И добавил: «Многие из благочестивых предков,сподвижники и преемники сподвижников, делали это вместе с благодеяниями».Также он поведал: «В Мекке жители Хиджаза не переставали при нас слушать[музыку и поэзию] в наиболее святые дни года, то есть те несколько дней, вкоторые Бог повелел поклоняться Ему посредством поминания [имени] Его,следующие за днем жертвоприношений.
Жители Медины, также как и мекканцы,не прекращали постоянно [присутствовать] на слушании вплоть до нашеговремени. Мы еще застали Абу Марвана — судью, имевшего невольниц, пениекоторых люди слушали, и которые были подготовлены для пения на суфийскихсобраниях». И добавил: «У ‘Ата было две невольницы-певицы, и его братствослушало их [пение]». Абу Талиб ал-Макки рассказывал: «Аби Хасану ибн Салиму[как-то] сказали: “Как ты можешь отрицать слушание, когда [даже] Джунайд,509Вероятно, здесь имеется в виду палка, используемая в качестве ударного музыкального инструмента.
– Прим.Е.Ф.205Сари ас-Сакати и Зу-н-Нун слушали[музыку и поэзию]?”. И он сказал[себе]: “[Действительно,] как я могу отрицать слушание, если те, кто лучше меня,позволяли это и сами слушали?”» [Даже] ‘Абдаллах ибн Джа‘фар ат-Таййарслушал [музыку и поэзию], но [только] отрицал в этом развлечение и игру.Рассказывают со слов Яхьи ибн Му‘аза, будто он говорил: «Мы потеряли тривещи и не видим их. Я не вижу, как они совершенствуются, а [вижу] тольконедостаток у красивого лица — нравственной чистоты, у благой речи — веры, а ухорошей дружбы — верности». Я встречал [рассмотрение] этого [вопроса] внекоторых книгах в изложении ал-Хариса ал-Мухасиби, в котором содержитсяуказание на допустимость слушания вместе с аскетизмом, нравственной чистотой,религиозным рвением и энергией, и он говорил: «Ибн Муджахид не принималприглашение, если не предполагалось слушание».
А другой [человек] рассказывало том, что он говорил: «Мы собрались по приглашению, и среди нас былАбу-л-Касим ибн бинт Мани‘, Абу Бакр ибн Дауд и Ибн Муджахид в обществеим равных, и [там] было слушание. Ибн Муджахид начал подговаривать Ибн бинтМани‘, чтобы тот уговорил Ибн Дауда слушать. Тогда Ибн Дауд сказал: “Мойотец рассказывал мне, что Ахмад ибн Ханбал не любил слушать [музыку ипоэзию], и моему отцу это не нравилось, а я придерживаюсь взглядов отца”.
ЗатемАбу-л-Касим ибн бинт Мани‘ сказал: “Что до моего деда Ахмада ибн бинт Мани‘,то он рассказал мне со слов Салиха ибн Ахмада, что его отец, бывало, слушалречи Ибн ал-Хаббазы”. Тогда Ибн Муджахид сказал Ибн Дауду: “Избавь меня от[рассказов о] своем отце”, и обратился к Ибн бинт Мани‘: “ Избавь меня от[рассказов о] своем деде”. [Затем спросил:] “Абу Бакр, грешно ли, если кто-топродекламировал строку из стихотворения?” Ибн Дауд ответил “нет”.
“А еслиголос [его] красив, грешно ли ему декламировать?” “Нет”. “А если ондекламирует [стихотворение], растягивает его, сокращает в нем долготы иудлиняет краткое, грех ли это?” “Я не поборол одно зло, как же я могу поборотьдва?” Сказал [Ибн Муджахид]: “Абу-л-Хасан ал-‘Аскалани ал-Асвад, один изсвятых угодников, бывало, слушал [музыку] и приходил от этого в смятение. Оннаписал об этом книгу, в которой опровергает тех, кто порицает слушание. Таким206же образом, некоторые из порицающихсочинили ответ на его порицание”».Рассказывают, что некий шейх говорил: «Я увидел Абу-л-‘Аббаса ал-Хадира, мирему, и спросил у него: “Что ты скажешь о слушании, по поводу которого такразличаются [мнения] наших сотоварищей?” Он ответил: “Это — чистота свежейключевой воды, на которой могут устоять только стопы ученых”».
Ещерассказывают, что Мимшад ад-Динавари говорил: «Увидел я [как-то] во снеПророка, да благословит его Бог и да приветствует, и сказал ему: “ПосланникБожий, не считаешь ли ты, что в слушании есть что-либо плохое?” Он ответил: “Яне считаю, что в нем есть какое-либо зло, но скажи им, чтобы они начинали изаканчивали слушание [чтением] Корана”». Говорят, что Тахир ибн Билалал-Хамадани ал-Варрак, ученый, сказал: «Уединился я в соборной мечетиДжидды, что на берегу моря, и однажды увидел группу людей в одной из частей[мечети], которые произносили речи510 и слушали.
В душе я порицал это и сказал:“В одном из Божьих домов читают стихи?!” Потом, той же ночью я увиделПророка, да благословит его Бог и да приветствует, сидящим в том самом месте, авозле него — Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Бог. И вот, Абу Бакрповторяет что-то из тех самых речей, а Пророк, да благословит его Бог и даприветствует, слушает его и прижимает руку к груди, как будто растроган этим. Ия сказал себе: “Мне не следовало порицать тех, кто слушал, [потому как] вот же,Посланник Божий, да благословит его Бог и да приветствует, слушает, а Абу Бакрповторяет”.
Я повернулся к Посланнику Божьему, да благословит его Бог и даприветствует, и он произнес: “Истина по истине” или “Истина от истины” — яточно не припомню». Ал-Джунайд говорил: «Милость снисходит на эту группулюдей в трех случаях: во время еды, потому что они едят только из-за нужды; прибеседе, потому как они разговаривают только среди друзей; и при слушании,потому что они слушают с трепетом и созерцают истину». Рассказывают, что ИбнДжурайдж обыкновенно позволял слушание и его спросили: «В День СтрашногоСуда [это] будет причислено к твоим благим деяниям или дурным поступкам?»510Т. е. декламировали стихи или пели.
— Прим. Е.Ф.207Ибн Джурайдж ответил: «Ни к благим,и ни к дурным, потому как оно подобнопустословию, [ведь] Всевышний сказал: “Не наказывает вас Господь за клятвыпустопорожние”»511.Вот какие высказывания и рассуждения приводят [в качестве доказательства]по традиции. Если же кто-либо изучит [этот вопрос более тщательно], тообнаружит, что эти высказывания противоречат друг другу, и останется внедоумении или склонится на сторону тех высказываний, которые близки [его]желаниям, но всего этого недостаточно. Ведь истину надлежит искать на ее путях,при помощи разума через исследование запрета и позволения [слушания], что мыи сделаем.Рассмотрение доказательств дозволенности слушанияЗнай, смысл утверждения о том, что слушание — грех, в том, что Всевышнийнаказывает за это.
Это нельзя узнать только лишь при помощи разума, но [можно]посредством слуха и познания законов, определенных текстом или суждениямипо аналогии с содержанием текста. Под текстом я подразумеваю то, что открыл[Пророк], да благословит его Бог и да приветствует, при помощи речи илидействия, а под суждением по аналогии — то, что вытекает из его речей и дел.Если же в тексте этого не содержится и не подтверждается суждением поаналогии с содержанием текста, то высказывание о запрете [слушания] ложно, и[слушание] остается действием, которое не запрещено, как и все остальное, чтодозволено. На запрет слушания не указывает ни текст, ни суждение по аналогии,что становится ясно из нашего опровержения доводов тех, кто склоняется впользу его запрета. Как бы то ни было, наше опровержение их доводов завершенои этого достаточно для установления конечного положения, однако мыпродолжим и скажем, что [более того] текст и суждение по аналогии, все вместеуказывает на его дозволенность.Что касается суждения по аналогии, то согласно нему в пении объединенысмыслы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
