Диссертация (1146549), страница 23
Текст из файла (страница 23)
КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙСОВРЕМЕННОГО РЕГИОНАЛЬНОГО АНДЕГРАУНДА"Трансформация андеграундной культуры российских регионов, а также ееориентация на традицию в данной главе продемонстрирована на примересовременных региональных музыкантов с подробным описанием ихсоциокультурных моделей поведения, мест выступлений, образа жизни,использование медиа технологий, а также представителей визуальногоискусства российских регионов (кино и фотография) и литературногоандеграунда.В последнее время в кругу этнографов, этнологов, социологов и теоретиковкультуры принято говорить о рождении «постфольклора» в городскойрегиональной среде.
В данной связи мы можем отметить, что по формеандеграунд консервирует себя как часть городского регионального фольклора,но наполняет содержание новыми актуальными сюжетами. Проявлениепостфольклора проявляется в акте медийного обнародования произведенийандеграундного искусства, то есть во всем информационном плюрализме, и этаниша, которая отведена в сети Интернет для андеграундного искусства,вовлекает в себя также и поклонников такого вида творчества. Помимомузыкального творчества, на арену постфольклора постепенно выходитизображение (не только статичное, но и динамичное). Изображение становитсяопределяющим для самопрезентации в пространстве Интернет, вместе с тем ивизуальное искусство претерпевает культурные трансформации и обновляетсвои знаковые средства.
Таким образом, фотография преобразовывается изискусства в практику повседневную, став уже своеобразным устойчивымметодом регулирования ежедневной культурной деятельности.Литературный андеграунд, в свою очередь, становится охваченнымситуацией «безвременья», «эпохи перехода», что отчасти определяет самфеномен современной андеграундной культуры, когда современныйпредставитель андеграунда уходит в «подполье» из-за четкого убеждения, что не"115сможет ничего изменить в действующей временной парадигме. Региональныеразличия заключаются лишь в традиционном понимании времени: вевропейской части эта модель будет разорвана, в то время как в восточных июго-восточных регионах России «эпоха безвременья» будет непосредственнообладать культурно-исторической памятью.Ориентация на традиционные вневременные сюжеты в андеграундномискусстве становится настолько доминирующим вектором, что невозможно ееигнорировать и не подвергать рациональной аналитике.
Так или иначе, вкультурно историческом срезе нередко мы можем наблюдать ситуации перехода,в которых периферийные процессы занимали место доминирующих. Внастоящее время сложно говорить о том, будет ли являться андеграунднаякультура новым истеблишментом, но становится очевидным, что современнаяроссийская культура перестает игнорировать неофициальное свое проявление,которое постепенно проявляется во всех сферах современного искусства."§ 1.
Музыкальный региональный андергаунд"Региональный андеграунд в современном своем проявлении - мозаичныйфеномен. Несмотря на объективную невозможность подробно рассмотреть всепроявления андеграундной культуры российских регионов, мы вынужденыобратиться к примерам музыкального современного андеграунда, но уже в светевзаимодействия с медиа и массовой культурой, поскольку, на наш взгляд, этобудет наиболее показательным и понятным для рецепции идеи андеграунднойкультуры.Как уже было отмечено в первой главе, биполярность российской культурыпровоцирует противостояние двух равных сил «периферия - центр», находясьпри этом в вечном поиске точек взаимодействия.
Различия между культурнымипрактиками центра России и ее периферии наиболее существенным образомсказываются и на предубеждениях жителей столицы о соотечественниках впровинции. Существует устойчивое представление центра о том, что андеграунд"116как феномен существовал лишь в Советском Союзе, а сейчас его нет, и в данномконтексте имеет смысл говорить о субкультурах нежели об андеграунде настолько, по их мнению, различны практики. В этой связи важно пониматьхарактеристики «передового центра» и «консервативной периферии», где центрвыступает, своего рода, транслятором культуры европейской, а периферия,особенно восточная ее часть, - транслятором азиатских ценностей.
Помимопрочего, консервативная периферия современной России все также подверженавлиянию глобализационных и информационных процессов, но традиционнооказывается более устойчива, нежели сам центр. Традиция, которую сохраняетпериферия, проявляется и в культурных практиках, и в ценностныхориентациях, и в эстетических воззрениях, которые были перенятысовременным поколением от бабушек и дедушек, а именно - культурныепрактики Советской России. В некотором роде, они видоизменяются идеформируются, но проявление самой традиции гораздо более устойчивое.Традицию и трансформацию андеграундной культуры российских регионовмы решили продемонстрировать на примере современных региональныхмузыкантов с подробным описанием их социокультурной модели поведения,мест выступлений, образа жизни, использование медиа технологий - ВладимирБурдин, Константин Ступин, Лев Харитонов, Сергей Ялашкин.Владимир Бурдин - типичный представитель регионального воскресающегоандеграунда.
Когда-то, будучи героем андеграунда конца 80-х - начала 90-х гг.прошлого века, Владимир стал забыт современниками, но продолжал писатьсвои песни. В последнее время популярность его возросла именно благодарямедийным средствам информации: видео с его авторскими песнями иинформация о его неформальной деятельности (где он был одним из членовСвердловского рок-клуба, а также сооснователем андеграундной группы«Смысловые галлюцинации») появились в свободном доступе.
Острой темусюжета сделали фотограф Федор Телков и журналист Денис Бояринов,опубликовав интервью с «забытой звездой рока»104.104Бояринов Д. Молодость жива. Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/12/burdin/ (датаобращения: 11.03.2016)"117В этом персонаже интересно то, что он представляет собой феноменроссийского андеграунда конца XX века.
История его жизни - показательныйпример андеграундной культуры периода перихода. В 2015 г. поломанного,практически ассоциализированного, Бурдина приглашают на главный каналЕкатеринбурга дать интервью в программе «Музыкальная пятница»105.Интересно визуально наблюдать за превращением ставшего народным героя Владимир не может связно ответить ни на один вопрос телеведующей, заикаясьи используя периодически нецензурную лексику, но когда телеведущая проситВ.Бурдина спеть что-нибудь из своего репертуара, перед нами появляетсяабсолютно другой человек: мы слышим голос и внимаем сердечному тексту. Этоже отметил и журналист Денис Бояринов в своей статье «Молодость жива»106:«Когда Владимир Бурдин берется за гитару и начинает петь свои песни,он преображается, куда-то исчезают заикание и шепелявость, мягкий голосналивается звенящей силой, из искрученного тела хлещет ток, слепой правыйглаз открывается вечности».
И здесь же: «Если бы у Бурдина были амбициистать героем русского рока, то он бы мог им стать. Но Бурдин не хочет, емуне нравятся ни русский рок, ни «голимый шоу-бизнес». Он принципиальноостается с дешевой гитарой на продавленном диване, — то ли в андеграунде,то ли в западне»107. На своем примере Владимир Бурдин показывает намвзаимосвязь современного андеграунда с массовой культурой. Как и былозамечено ранее, для феномена современного андеграунда характернопараллельное сосуществование наравне с масовой культурой, причем, еслимассовая культура не сильно зависима от социокультурных процессов, так какподдерживаема государственной политикой в сфере культуры, то современныйандеграунд напрямую зависит от масскульта.
Массовая культура для105Музыкальная пятница на телеканале «Е-ТВ». Встреча с В.Бурдиным. Электронный ресурс. URL:http://ekburg.tv/programmy/muzyka_na_etv/vladimir_burdin (дата обращения 29.05.2016)106Бояринов Д. Молодость жива. Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/12/burdin/ (датаобращения: 11.03.2016)107Там же."118андеграунда - пункт направленности оппозиции, та точка, куда устремленаосновная идея борьбы, лозунг несправедливости.«Голос потерянного поколения» - так окрестили Бурдина в СМИ.
ТекстыВладимира Бурдина были использованы в творчестве многих именитых группроссийского андеграунда, но авторское право, как никогда не действовало,особенно среди неформальных сообществ, так и навряд ли когда-либоприживется в России.
Сам Бурдин признается, что никогда не отслеживал, кто идля чего использовал его тексты песен, т.к. он не гоняется за популярностью ине ищет славы108. В данном поле разделения «массовая культура» и «культураандеграунда» все еще возникает недопонимание и непринятие друг другапредставителей обоих полюсов. Перейти из андеграунда в массовую культуру неотвечает «душевной потребности» поэта, как он сам в этом признается в одномиз интервью109.Константин Ступин («Ступа») - г.Орел, группа «Ночная Трость».Аналогичные процессы происходят с еще одним жителем провинции, в бывшем- «звездой рока», Константином Ступиным.
Возрождение творчестваКонстантина Ступина происходит с эпохой медийных средств информации.Константина, полного дегенерата и маргинала по образу жизни, находятмосквичи Денис Греков и Павел Калинин и начинают «продюсировать» забытуюзвезду рок-н-рола 90-х.В отличие от Бурдина, Константин Ступин предстает личностью абсолютномаргинальной. По словам его друзей из интервью для интернет портала «ТакиеДела»110, Ступин никогда не работал.
У него есть квартира, но его давно тудауже не пускает старший брат Константина со своей семьей111. Ступин -108Музыкальная пятница на телеканале «Е-ТВ». Встреча с В.Бурдиным. Электронный ресурс. URL:http://ekburg.tv/programmy/muzyka_na_etv/vladimir_burdin (дата обращения 29.05.2016)109Там же.110Бояринов Д. Панк или пропал. Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/05/alkoroker/ (датаобращения: 12.03.2016)111Там же."119абсолютный современный маргинал, тексты которого разошлись по интернетублагодаря Д.Грекову и П.Калинину.Сама маргинальная позиция и философия андеграундной музыкальной средыочень тесно соприкасаются между собой.
В своей статье «Культурнаямаргинальность» Ж.Бобер не разделяет их: «Пространство культурноймаргинальности – это пространство, с одной стороны, врастания инновации втрадицию через расширение границ и перспектив традиции, с другой –отрицание традиции через разрушение ее стандартов и норм»112. Этот тезиснаиболее характерен для пространства культурной маргинальности в регионахРоссии: с одной стороны, Ступин и Бурдин сохраняют модель поведения,которая была свойственна им во времена существования Советского Союза, а сдругой, кажущаяся несвоевременной, такая модель, «накладываясь» насовременное общество, представляется чем-то нестандартным, неформальным.Вновь обращаясь к текстам Апиняна Г.В.
«Девиантное поведение каккультурно-исторический феномен», мы видим, что автор приравниваетандеграунд к одному из направлений социальной девиации, с той особенностью,что андеграунд - пример положительной девиации, продуцирующей новыесоциальные и художественные формы113. Надо отметить, что девиантность характеристика, которая может быть присуща любой из форм неофициальногопроявления в культуре. То есть девиантность, в данном случае, - это то, что неявляется образцовым, на что не ориентируются в построении «идеальногогражданина» акторы культурной политики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
