Диссертация (1146549), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Другой одновременно конституирует иограничивает это желание, стоит на страже его (не)исполнения. Столкновение сжеланием Другого конституирует наше собственное желание на уровне самого егосубъекта (отнюдь не только объекта) и поэтому приводит к аффектам какпереходным состояниям от неудовольствия к удовольствию, от сознания кбессознательности, от жизни к смерти, и обратно»84.Обращение андеграундной мысли к идее столкновения с Другим позволяетнам раскрыть механизм взаимодействия андеграундной культуры с официальнойчерез образ созданного врага. У.Эко отмечает в своей работе «Сотвори себеврага», что необходимо создать себе врага для того, чтобы понять себя лучше85.Образ врага для представителей андеграундной культуры демонстрируетсягосударственной политикой в области культуры и искусства, и этот образ зачастуюиграет позитивную конструктивную роль в практиках андеграундной культуры.Как заметил А.Е.Радеев, доцент кафедры философии культуры и эстетики СПбГУ,в обсуждении на тему дружбы и вражды для программы «Обстоятельства» канала«Теледом», борьба с врагом нужна для собственного развития, для движениявперед86.
Образ врага в лице официальной культуры для представителей такойнеофициальной модификации как андеграундная региональная культуранеобходим как составная часть творчества. Недовольство социокультурнойреальностью, поиск виноватых и путей выхода из актуальной ситуации,основанное на логическом и интуитивном восприятии современной культуры,трансформируется в продукт индивидуального или коллективного творчества,направляя тем самым культурный страх в конструктивное начало новой практики.Таким образом, мы можем охарактеризовать современную андеграунднуюкультуру как нелинейное, самоорганизованное явление, самостоятельнопереходящее от хаоса и разнообразия к порядку, основываясь при этом на84Там же. С.43-44.85Эко У. Сотвори себе врага.
М., 201486Философия дружбы и вражды. Программа «Обстоятельства» на канале «Теледом». Эл.ресурс. URL:https://youtu.be/Z7Q0QGHL5W0 (дата обращения: 5.08.2016г.)"93интуитивном чувствовании родной культуры, а также с тенденцией к бифуркации,диссипации и кооперации вследствие культурного страха как причиныформирования внешнего врага, объединяющего представителей российскогоандеграунда. В силу периферийности культурных практик современногоандеграунда, его все еще относят к типу положительной девиации, что лишнийраз позволяет отметить аутентичность представителей регионального андеграундаи их образа жизни.§ 2.
Трансформации современной андеграундной культурыВ настоящие дни курс, поддерживаемый в российской культуре, меняет свойвектор на противоположный. Если ранее трансформации в культуре носилихарактер «андеграундной» мысли, то сейчас все происходит в обратномнаправлении. Культурная политика и массмедийное искусство предполагаютнеизбежность процесса глобализации, где нормой общественного развитияявляется модернизация организма российской культуры.Культ молодости и вместе с ним молодежь как движущий фактор развитиякультуры, пропаганда спорта и активного образа жизни, созданиемногочисленных площадок для стартового развития предпринимательствамолодежи, государственные программы, поддерживающие молодые семьи,молодых специалистов, переезжающих в сельскую местность - все это и многоедругое ясно говорит о конкретном политическом курсе в сфере российскойкультуры, в то время как поддержание традиции не является рентабельным,«продаваемым» продуктом на рынке современного, интернационального (впериод глобализации все действия культурной политики должны быть соглядкой на геополитических «соседей») искусства, а также другие, несоответствующие актуальному религиозному курсу, культурные инициативы.Бессмысленно давать какие-либо оценки такой культурной политике, мы можемлишь наблюдать эти процессы, отслеживать трансформации в обществе,вызванные данным движением и делать прогнозы на основании этого."94Всякий раз, когда речь заходит об андеграунде в современной российскойкультуре, возникает желание отказаться от этого понятия и свести его доопределения российской «субкультуры».
То есть, с одной стороны, мы имеемиллюзию неактуальности данной темы для современного общества, но, с другойстороны, признаем ее жизнеспособность в кругах современников. Вместе с тем,данное замешательство открывает для нас новый виток исследования в областикультуры повседневности: там, где окончательно не решен вопрос, касающийсякультурного процесса или явления, гуманитарная мысль считает себя обязаннойзаполнить «пустоты» в этом виде знания.В заблуждение о проблемах актуальности феномена современногоандеграунда нас вводит тот факт, что большинство научных исследованийпредлагает ознакомиться с понятием российского андеграунда применительно кискусству, и, в частности, к музыкальному искусству 1950-1980х гг., такназываемому «неофициальному искусству СССР», «нонконформистскомуискусству»87.
В то время как об андеграундной культуре как таковой, которая быне ограничивалась областью применения в изобразительном и музыкальномискусстве, а рассматривалась бы целостно, практически ничего не сказано,особенно в свете современной культуры. За редким использованием термин«андеграундной культуры» начинает вырождаться в исследованиях современнойкультуры, но это далеко не означает, что самого феномена больше несуществует.Трансформации, произошедшие в российской культуре вследствиеглобализации, внедрения информационных технологий практически во всесферы нашей жизни, а также акты культурной политики коснулись и самогофеномена андеграунда.
В данной связи важно указать на то, что исследованиенаше касается вопроса регионального андеграунда, который не окончательнобыл подвергнут всем перечисленным культурным трансформациям. Онвидоизменился по своей форме, и редко кто к нему применяет понятие«андеграунда», но сама содержательная часть осталась относительно87Жумати Т.
П. Художественный андеграунд 1960 — 1980-х гг.: столицы и провинция // ИзвестияУральского государственного университета. 2005. № 35. С. 173-182."95нетронутой, чего нельзя сказать о столичном андеграунде, в частности, о такомярком феномене своего времени как петербургский андеграунд (которыйкасается больше сферы музыкального искусства, нежели феномена российскойкультуры как таковой). В данном отношении на примере региональногоандеграунда нам будет легче выстроить логичное доказательство его нынешнегосуществования на актуальных примерах, процессы которых происходят всовременной региональной среде. Здесь речь пойдет о проектах в сферекультуры, за исключением того момента, что проекты андеграундной культурыбудут менее востребованы, чем те, которые отвечают официальному курсукультурной политики.Важным моментом, который был упомянут выше, является вопросконкретного разграничения андеграундной культуры и субкультуры.
Оба этихфеномена имеют непосредственное отношение к трансформациям современногообщества, но есть одно существенное различие, которое максимально четкоразделяет область влияния обоих феноменов. Более того, эта отличительнаяхарактеристика проявляет себя как черта, свойственная современной культуре, исуществует всего лишь не более десяти последних лет, что добавляетактуальность в исследуемый материал.
Если субкультуры направлены больше наинновации, ориентированы на новое отражение реальности, то феноменсовременного андеграунда, как ни странно, склонен к сохранению ираспространению традиции. Эта свежая характеристика современногоандеграунда показывает, как данный феномен поменял свою ориентацию в свететрансформации официального курса современной культурной политики. То жесамое происходит и с субкультурами: исторически мы можем определитьбесчисленное множество общностей, где представители субкультур необязательно будут ориентированы на инновации (хотя, в большинстве своем,всегда было именно так, за редким исключением только можно назватьсубкультуры, которые бы не пытались привнести новизну в собственнуюнезависимую мировоззренческую основу), но, если мы говорим о современныхсубкультурах, важно учитывать тот факт, что все они будут ориентированы на"96инновационные идеи, будь то в области информационных технологий, или же«нео» проявления, модернизированная практика забытого культурногофеномена88.В случае с современным региональным андеграундом, важно понимать, чтоон все еще остается в рамках целостного организма российской культуры, номедиальный поворот полностью изменил его направленность.
То есть он всееще продолжает сопротивляться «мэйнстриму» (от англ. «mainstream» «основное течение»), но разворачивает свою идеологическую деятельность на180 градусов. Региональный андеграунд становится одним из немногихсовременных оазисов сохранения и распространения традиции.Идея поэтапной модернизации российской культуры в рамках реализациирегиональной культурной политики выражается в поддержке определенныхпроектов, особенно это касается молодежных проектов. Общероссийскийпортал «Все конкурсы» [www.vsekonkursy.ru], где собрана вся информация опредстоящих конкурсах и грантах, в том числе государственных ипрезидентских, представляет собой наглядное пособие для тех, кто интересуетсяскрытыми механизмами в области молодежной культурной политики. Векторофициального курса культурной политики (по крайней мере, существенной еечасти) можно определить по заказам на вовлечение молодежи в ту или инуюсферу.
По данным последнего обращения на сайт от 18.05.2016г. мы сразу жепопадаем на анонс о конкурсе видео-роликов «Педагог - профессия будущего»,что характеризует один из шагов культурной политики по привлечениюмолодежи в ряды учителей (в этом же направлении подготавливаютсяспециальные государственные программы молодых специалистов, которыепредоставляют хорошие условия для учителей и докторов, переезжающих житьи работать в сельскую местность РФ).
Для регулирующей деятельности СМИпортал предлагает множество конкурсов для российских журналистов, поощряяих работать в направлении националформирующей и объединяющей идеиединой России, предлагая конкурсы для журналистов с описанием «Россия в88Латышева Т.В. Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы // Вопросы социологии. 2010. №6."97глобальной политике» (конкурс аналитических статей), конкурс «МноголикаяРоссия», объявленный «с целью содействия популяризации национальныхтрадиций и обычаев»89, конкурс «Евразийская интеграция и развитие - XXI век»для того, чтобы поспособствовать «распространению объективной информацииоб интеграционных процессах на евразийском пространстве»90 и многие другие.На данном примере мы видим подтверждение слов В.В.Савчука, которыйзаявлял, что «пропаганда не исчезла, она ведется иным, - не словесным, наглядным образом, присутствующим в нашем окружении повсеместно»91.Точно так же, как мы можем в настоящее время наблюдать деятельностькультурной политки благодаря медиа, андеграундная культура находится внутримедиа, а «медиа - внут ри андеграундной культуры», по скольку«медиареальность — реальность всех, а не для всех»92.
Деятельностьсовременного андеграунда разворачивается внутри информационных платформв сети Интернет. Встает острый вопрос, в каком же случае тогда андеграундтеряет свою специфику и переходит на массовую ориентацию, а когда оностается в «подполье» в классическом смысле этого термина? В первой частитретьей главы мы будем упоминать представителей современного андеграунда,которые стали нам известны благодаря сети Интернет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
