Диссертация (1146549), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Коллективная чувственность: Теории и практики левого авангарда. М., 2014."73столкновении интересов личностных с интересами Других, интересов своейгруппы с интересами Другой группы.В выбранной социокультурной модели поведения единичная личность илио бъ е д и н е н н а я г р у п п а л и ц , бл и з к а к о с о б о й ф о р м е д е в и а ц и и «лиминалам» (термин В.Тэрнера), именно поэтому такая модель поведениявызывает наибольшее беспокойство внеплановой реакции со стороны общества игосударства. «Лиминал (от лат.
limes − межа, пограничная линия; limināris −служащий порогом, начальный, заглавный) − личность, стремящаяся преодолетьвсе границы, демонстрирующая своим поведением нежелание адаптироваться кобществу, признавать его законы − как юридические, так и неформальные. Приравных условиях лиминалы могут стать разбойниками, убийцами, но такжереволюционерами, террористами, героями − представителями и носителями каксоциальной деструкции, так и прогрессивных социальных преобразований»69 Издесь же Г.В.Апинян продолжает свою мысль: «Яркая черта этого типа девиантов– существование на пределе, потребность в жертве (самопожертвовании илижертвоприношении)»70. В действительности, если мы обратимся к примеру такихпредставителей современной андеграундной региональной культуры какКонстантин Ступин и Владимир Бурдин, - до определенного момента носителейэтой социокультурной модели поведения, мы обнаружим их «жертву» вдобровольном избегании общества и, как следствие, нужде в социальной игосударственной поддержке.Третья модель поведения - приспособленческая, в редких случаях приводиткак к положительным, так и к отрицательным проявлением, поскольку по фактуредко напоминает девиацию будучи почти полностью поглащенной моральным иэтическим каноном, предлагаемым обществом и государством.Положительная девиация андеграундной культуры есть не что иное, какпроцесс самоорганизации внутри целостного пространства российской культуры.Современное региональное российское общество мозаично по своей структуре, а69Апинян Г.В.
Девиантное поведение как культурно-исторический феномен // Известия РГПУ им.А.И.Герцена. 2009. № 115. С.173.70Там же. С.173."74многочисленные источники информации предлагают бесчисленное множествоформ поведения, иной раз оправдывая внерациональные спо собыжизнедеятельности. В своей работе Г.В.Апинян поддерживает эту же идею:«Российская культура последних десятилетий представляет собой аренустолкновения самых разных ценностных ориентаций. Наряду с прочимосуществляется попытка совместить ценности рациональной культуры свнерациональными, религиозно-мифологического характера.
Доминации,считающиеся в рационалистически ориентированном обществе родом девиацииили маргинального поведения, выходят на поверхность и легализируются вкачестве приоритетных форм жизнедеятельности. К ним относятся, в частности,изотерически ориентированные мировоззрения и их поведенческие эквиваленты.В современном российском обществе социально и культурно приемлемыми стали«мягкие» и относительно безопасные для социума формы девиации: колдуны,ведьмы, шаманы, а также «жесткие» и социально опасные − в виде сатанистскихсект или практики вуду»71.
То есть вновь зарождающиеся экопоселения,эзотерически настроенные группы и т.д. могут входить в состав андеграунднойкультуры, т.к. в равной мере представляют собой форму позитивной девиации.Таким образом, андеграунд, как проявление положительной девиации,распространяется на все области культурной деятельности. Здесь важно добавитькомментарий к словам Апиняна Г.В., отмечающий изотерические ориентации вобласти шаманизма. Поскольку наше исследование протекает в рамкахроссийских регионов, существенное место в географии исследования занимаетазиатская часть региональной России, а именно: республики Бурятия и Тыва, гдешаманизм является одной из основных религий наравне с буддизмом.
В даннойсвязи важно понимать, что форма девиации, которую ассоциируют смировоззренческими ориентациями шаманов, целителей и колдунов, будетвозрастать в общественном сознании по мере приближения к Центральной частиРоссии, где такие практики не распространены. В ходе экспедиции,организованной в июле-августе 2015г., было выяснено, что в таких областях71Там же.
С.173."75России, как, например, Воронежская, Пермская, Кировская, Вологодская,Казанская, Нижегородская, мало кто верит в существование шаманов и колдунов иприравнивают такого характера воззрения к девиантным, в то время как в Туве иБурятии традиции шаманизма проявляются в современных культурных практикповседневности, даже в бытовых (некоторые из опрошенных утверждали, чтоежедневно за завтраком делают подношения духам, то есть «кропят» - распыляютчасть чая или молока в разные стороны, прежде чем выпить его72).В связи с тем, что объектом нашего исследования непосредственно являетсякультура повседневности, хоть и региональная, мы не можем не применитьсинергетический подход, как наиболее актуальный метод в современнойгуманитарной научной мысли, тем более что вопрос о девиации андеграунднойкультуры, как следствии вынужденной самоорганизации, может быть изучен через«призму» синергетики.
Вслед за исследованием молодежным субкультурН.И.Поспеловой73 мы попытаемся произвести разбор андеграундной культуры,используя основные понятия, которые бельгийский физик И.Пригожинвкладывает в синергетику, на примере исследуемого материала в регионах России,подтверждая важную роль неустойчивости и случайности в самоорганизациикультуры андеграунда. Объектное ядро синергетики составляют такие понятия,как самоорганизация, хаос и порядок, нелинейность, диссипация, эволюция икоэволюция, бифуркация, кооперация, свобода выбора74.1.
Постулат самоорганизации. Региональная андеграундная культуранелинейна и представляет собой сложную систему. В связи с тем, что вопрос осуществовании феномена андеграунда остается актуальным до сих пор, инойраз независимый от социокультурных процессов, мы можем сделать вывод, чтоандеграундная культура основана на самоорганизации и свободе выбора,именно поэтому мы рассматриваем множество аспектов ее проявления,начиная с музыкальной культуры и заканчивая религиозными объединениями.72По материалам исследовательской экспедиции по регионам России, июль-август 2015г.73Поспелова Н.И. К проблеме изучения молодежных субкультур: синергетический аспект // ВестникВятского государственного гуманитарного университета. 2010.
№ 4. том 1. С.129-135.74Там же. С.134."76Также ориентированность на традицию, отмеченная нами ранее висследовании феномена современной андеграундной региональной культуры,даже будучи ранее не вовлеченной в нее, подтверждает идею осамоорганизации регионального андеграунда вследствие собственныхвнутренних возможностей.2. Хаос и порядок. Как уже было отмечено, плюрализм проявленийандеграундной культуры в российских регионах не поддается гладкомусравнительному анализу, в связи с чем мы постоянно вынуждены даватькомментарии. Методом анализа и синтеза полученной информации, методомбиблиографического и исторического исследования, а также включенногоанализа в ходе экспедиции по регионам России в июле - августе 2015 г., намудалось выявить общие характеристики, объединяющие все хаотичносамоорганизованные проявления андеграундной культуры, но степень наличиятой или иной характеристики будет варьироваться в каждом из них. Так илииначе, базируясь на определенных ценностях, андеграунд являетсяположительным проявлением современной культуры, и благодаря идейномуядру приводит к порядку неофициальную культуру, взаимодополняя еемногочисленные проявления.3.
Нелинейность андеграундной культуры наиболее ярко характеризуется нетолько актуальностью данной темы, поскольку современная андеграунднаякультура представляет собой качественно новое явление в рамкахрегиональной культуры повседневности, но и тем фактом, что самасовременная андеграундная культура по содержанию своему не являетсяследствием или продолжением феномена советского андеграунда или феноменастоличного андеграунда, в частности, ленинградского. Она кардинально от нихотличается и трудно сопоставима из-за стремительно меняющихсяполитических, социальных, экономических условий и высокого уровнявнутренней самоорганизации, что позволяет говорить о критической и, в то жевремя, положительной неустойчивости андеграунда."774.
Диссипация. Современные представители андеграундной культуры такили иначе вовлечены в процесс информационного обмена благодаряглобализации и медийному перевороту. Многие из них меняютсоциокультурную модель добровольного избегания на приспособленческую,что способствует постепенной вовлеченности в обмен энергии (информации)как специфике диссипативной системы. Опора на традицию, котораяхарактерна для современных сообществ и представителей андеграунднойрегиональной культуры, не исключает появления в современных условияхподражателей, например, андеграундной ленинградской столичной культуре, атакже обуславливает устойчивость самого термина «андеграунд» всовременной социокультурной реальности.5. Эволюция и коэволюция.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
