Диссертация (1146433), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Как видим, эти задачи некоторыеполитики пытаются решить в современных условиях другими методами.ВначалеХХвекапоявилосьбольшоечислообщественныхорганизаций, преследующих цели пропаганды пантюркистских идей. Журнал«Тюрк юрду», например, ставил перед собой «следующие цели:Журнал по возможности должен издаваться на тюркском языке,который понятен большинству тюрок. Вследствие этого язык должен бытьпростым. Тематика журнала должна быть интересной для большинстватюрок. Даже очень сложные вещи должны объясняться простым языком.Одновременно будут учитываться вкусы и потребности интеллигенции;Журнал будет стремиться создать тот идеал, который был бывоспринят большинством тюрок;Большинство тем журнала будет посвящено ознакомлению тюрокдруг с другом, их экономическому и нравственному росту, их обогащениюнаучными и техническими знаниями.
Что же касается политики, то эта темабудет разрабатываться позже;В целях взаимопознавания тюрок на страницах журнала нарядусо сведениями как о радостных, так и о горьких событиях, происходящих вразных уголках тюркского мира, будут даваться материалы, рассказывающиеоб идейных течениях, возникающий в разных его областях. Литературныепроизведения, создающиеся различными тюркскими народами, наш журналбудет делать достоянием всех тюрков;Комментируя внутреннюю политику Османского государства,журнал будет защищать интересы не каких-либо отдельных политических81См., напр.: Луговой Г.
Пантюркизм в Турции. [Электронный ресурс] // Turkish News.URL: http://www.turkishnews.ru/politika-i-obschestvo-turcii/article/pantyurkizm-v-turcii (датаобращения 18.01.2016).60партий, а политические и экономические интересы всех тюрок в целом.Защищая интересы тюрок, журнал будет стремиться, чтобы эта политика непривела к какому-либо непониманию со стороны различных меньшинств;Журнал приложит усилия для развития и поддержки тюркскогонационального духа у османских тюрков, будет стремиться ликвидировать вих среде лень и пессимизм, порожденные отсутствием у них какого-либоидеала. Журнал сделает все от него зависящее, чтобы спасти эту нацию оттого преувеличенного страха перед Западом, не имеющего в большинствеслучаев никакой почвы под собой;Главная задача журнала в сфере международной политики –защищать интересы тюркского мира»82.Со временем (особенно после Второй мировой войны) менялись задачидвижения и, соответственно, задачи представляющих его СМИ.ЛидертурецкихнационалистовАлпарсланТюркешвыдвинулконцепцию «Девять лучей».
Идеал тюркского единства представлялся авторукак объединение всех тюрок мира в единую тюркскую нацию, которая быжила под единым флагом в рамках единого государства. В качествеконкретных мер на пути к идеалу Тюркеш предлагал:1. При помощи печати и пропаганды защищать человеческие праваколонизированных тюркских народов.2. Оказывать помощь этим народам через дипломатические механизмы.3. По мере возможность создавать и укреплять единство этих народов вобласти культуры.4. Оказывать посильную помощь в обустройстве в Турции тюркскихэмигрантов и политических беженцев из колонизированных тюркскихрегионов.82Луговой Г. Пантюркизм в Турции.
[Электронный ресурс] // Turkish News. URL:http://www.turkishnews.ru/politika-i-obschestvo-turcii/article/pantyurkizm-v-turcii(датаобращения 18.01.2016).61Другой крупный теоретик пантюркизма Хусейн Нихаль Атсыз83 писало возможности создания единого тюркского государства, основанного набратстве тюркских народов и близости их языков, религии и истории иотстаивал реализуемость пантюркистских устремлений.Идеи пантюркизма непосредственно влияют на внешнюю культурнуюполитику Турции, поскольку она опирается в своей деятельности назначительную часть тюркоязычного населения в других странах.
Выделяютсянемалые средства на оказание помощи (в том числе донорской, т.е. неучитываемой в бюджетах стран) тюркским народам в России, на Украине, вСредней Азии, Закавказье и т. д.Борьба исламизма и светскости является важной для самой Турции,поскольку большая часть населения – мусульмане. А Конституцияпровозгласила светский характер государства и отделение церкви отгосударства.Вэтихусловияхучастникамразличныхмероприятиймеждународного культурного обмена есть на что опереться: исторически натерритории Турции зародилась и укрепилась восточноевропейская ветвьхристианства, а также распространился ислам, причем эти две религиитрадиционно мирно уживались.Колумнист газеты «Заман» Али Булач констатирует:«Неопределенностьв понимании исламизма, которыйв светепоследних событий еще долго будет оставаться на региональной и мировойповестке дня, исходит из сложности в определении самого термина«исламизм».Из-за отсутствия общепринятого определения, существует очень много«исламистских» групп и лиц, которые на самом деле таковыми не являются.Для некоторых исламизм - это такая же идеология как либерализм,83Нихаль Атсыз (годы жизни 1905 – 1975) был разносторонним человеком - крупнымроманистом, поэтом, публицистом, преподавателем, мыслителем, идеологом ипропагандистом тюркизма.
Вся его деятельность служила основной задаче - утверждениюидей тюркизма в обществе. Нихаль Атсыз оставил после себя 6 крупных романов, 38стихотворений, 30 научных трудов в области тюркской истории и литературы, 40 статей вТурецкой энциклопедии и около 450 статей в различных журналах.62социализм или национализм, для других это минимализированная доопределенной доктрины и определенного видения форма «политики илиполитизации». Немало и таких, которые считают исламизм «эксплуатациейрелигии в политике».Хоть и невозможно полностью искоренить запутанность в отношениитермина, однако представляется возможным дать определение, умещающеесяв основные рамки. К тому же определение (тариф) - это проведение границ(тахдит).Исламизм -этоинтеллектуальное,моральное,социальное,экономическое, политическое и межгосударственное движение, основнойссылкой которого является ислам, а основной концепцией - создание“нового” человека, общества, политики, государства, строя и, наконец, вуниверсальном смысле создание Исламского союза.
Другими словами, видеале это действия, направленные на установление исламских норм иформирование любых общественных отношений в рамках ислама»84.Опираясь на нормы ислама, многие политические партии и движениястроят свою деятельность в руководстве массами. Так, правящая Партиясправедливости и развития считается умеренно-исламистской, к ллагерюисламистов часто относят Партию национального возрождения и другие,причем в некоторых случаях противостоящих друг другу.
Таким образом,исламизм – понятие комплексное и требующее своего отдельного изучения.В современных условиях исламизм – далеко не то, что понимали вначале ХХ века. Али Булач далает следующие выводы:«Когда экономические и военные поражения османов Западу побудиливласть имущих искать новые пути выхода, а также параллельно набирающимпопулярность прозападным идеологиям, появилась концепция, требующая,взяв за основу ортодоксальныеисточники ислама, установить новыйпорядок.
В этом отношении исламизм:84Булач, Али. Что такое исламизм? [Электронный ресурс] URL: http://islamtoday.ru/obsestvo/chto_takoe_islamizm/ (Дата обращения 27.02.2016).631)Модернистское течение, являющееся в то же время ответоммодернизму и бросающее ему вызов. Однако эта оценка ситуации не должнавводить нас в заблуждение, т.к. а) Исламизм не является продолжением,подтверждениемилилегитимизациейпреобладающихмодернистскихдискурсов и систем. б) Исламизм не является формой внутрисистемнойоппозиции, как марксизм-социализм. в) Исламизм далек от нигилизма иинтегризма.2)Исламизм - это попытка достижения «запредельного» путемвыхода за рамки «существующего».Поэтому исламизм - это негоризонтальное (временное), а вертикальное (моральное) движение.
Цельисламизма в модернистском понимании - это достижение довольства Аллаха,в этом отношении исламизм критически относится к модернизму и духувремени в которых доминирует Просветление. Эпистемология исламизмажива, функциональна, направлена на модификацию и трансформацию85».С использованием подходов исламистов к внешней культурнойполитике, легче всего устанавливать контакты и проводить работу сединоверцами. Несмотря на множество течений внутри ислама, исламизмпомогает в той или иной мере консолидировать единоверцев, а в некоторыхслучаях и распространить ислам среди тех народов и слоев населения, гдеранее преобладало исповедование другой религии. Появился, например,евроислам, стремящийся совместить мусульманские традиции с западнымменталитетом86.С развитием коммуникаций и технологий в глобализирующемся миредипломатия,котораябыладоэтогоцентрированаисключительногосударственными интересами, изменила свой вектор.
Конечной цельюдипломатической деятельности все чаще оказывается не столько решениегосударственных задач политического и/или экономического содержания,85Булач, Али. Что такое исламизм? [Электронный ресурс] URL: http://islamtoday.ru/obsestvo/chto_takoe_islamizm/ (Дата обращения 27.02.2016).86Садыхова А.А. Проблемы этноконфессиональных отношений в западноевропейскойарабской публицистике : монография. – СПб., изд-во СЗГАС, 2009.
– 204 с.64сколько потребности конкретного человека. Происходит это в том числе иблагодаря деятельности международных организаций и общественныхобъединений,которымотнынепредоставляетсявозможностьзанятьопределенное место в дипломатической деятельности и расширить сферусвоего влияния на общий процесс взаимодействия народов различных стран.При помощи культурной дипломатии устанавливаются «мосты» международами, которые предоставляют народам возможность самовыражения иобменамнениями.Такимобразомзакладываетсяплатформадляразностороннего диалога. Культурная дипломатия формирует основычеловеческихвзаимоотношений.Сегоднямеждународныеотношениянепосредственно подразумевают отношения между отдельными людьми.
Поэтой причине нельзя рассматривать внешнюю политику без учета культурнойдипломатии и политики.Развитие культурных отношений способствует сближению народовдвух стран, избавив от взаимных негативных стереотипов и ложныхпредубеждений. Культурные связи, если их сравнивать с политическими,должны основываться на более прочном фундаменте, что позволитрезультатам иметь более длительный эффект. Но и в развитии политическихотношений культурные отношения играют немаловажную роль. В частности,обе страны должны содействовать работе общественных организаций. Впоследнее время как в Турции, так и России наблюдается возросший интереск человеческим взаимоотношениям, выход которых из тени политики будетспособствовать росту взаимного доверия.Обе страны имеют колоссальный как культурный, так и историческийпотенциал.
Но есть целый фрагмент, который является общим для наследиядвух стран, Турции и России. Знакомя друг друга с культурным богатствомсвоей страны, стоит искать то общее, что, несомненно, есть в нашей историии культуре, и именно это общность и станет сближающим фактором длянародов наших двух стран.651.3.Роль и место Турции во внешней культурной политикеРоссийской ФедерацииТурецкая Республика во внешней культурной политике РоссийскойФедерации занимает особо важное место, подтверждая тем самым ту роль,которую играет в мире эта страна. На расширение сотрудничества висследуемыйпериодбыликультурноетворчествонаправленыширокихдипломатическиенародныхмасс.усилияиАкторамивнешнеполитического, в том числе культурного взаимодействия, сталиинституты гражданского общества, физические лица.
Ведущая роль, конечно,принадлежит государствам с их мощными внешнеполитическими ипропагандистскими аппаратами.Как отмечает В.И. Фокин, «в зависимости от того, как политикипредставляют себе взаимодействие культур, выстраивается и дипломатиягосударств, направленная на обеспечение принципов взаимодействия междукультурами народов87».Широкое распространение получила точка зрения, что культураявляется всего лишь продуктом экономических отношений в обществе. Витоге внешняя культурная политика рассматривается с точки зренияматериальных выгод от ее проведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
