Диссертация (1146234), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Был архимандритом Заиконоспасскогомонастыря.487Умер в Москве в 1774 году.Феофан (настоящее имя Феодор Чарнуцкий) родился около 1710 года, впоселке Чарнухи (ныне Чернухи, Полтавская область). Образование получил вКиево-Могилянской академии, которую закончил в 1732 году. С 1735 года служил484Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959.
Т 2. С. 404.485Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб, 2001. С. 543.486Жураковский Г. Е. Из истории просвещения в дореволюционной России. М, 1978. С. 43.487Ковалёв. А. Историческое описание… С. 57 — 58.186преподавателем в московской Славяно-греко-латинской академии; в 1740 годустал монахом под именем Феофан488.В 1743 году стал игуменом Владычного монастыря (город Серпухов); в1744 году — казначеем Троице-Сергиевой лавры, 1745 года — келарем ТроицеСергиевой лавры, с 1749 года — наместником Троице-Сергиевой лавры.В 1753 году стал епископом нижегородской епархии, и провел на этомпосту двадцать лет, совершив много полезных дел и значительно укрепивцерковную систему города и губернии. Много внимания уделял местнойсеминарии, лучших учеников которой посылал в для продолжения учебы вМосковский университет или духовные академии489.В 1773 удалился от дел, уехал в Киево-Печерскую лавру и там жил до своейкончины в 1780 году.Гедеон Слонимский по пожеланию императрицы Елизаветы занималсясочинениями книги о церковных обрядах и был поселен в Московском греческоммонастыре, затем стал ректором и наставником богословия в Троицкой семинарииисталпервымсоборнымиеромонахомЛавры.БылархимандритомЗаиконоспасского монастыря и настоятелем Донского монастыря.
Ну а последниеего годы прошли в Межигорском монастыре в Киеве.Иван Григорьевич Костенецкий — выходец из семьи конотопского сотника.После обучения в Киеве принимал участие в военных походах, служил в ГВК,работал и в Комисии по разграничению земель между Росийской империей иРечью Посполитою, снова воевал (Сулацкий поход 1725 — 1729; российскотурецкая война 1735 — 1739), стал бунчуковым товарищем490.488Макарий, архим.
История Нижегородской иерархии. — СПб., 1857. С. 69.489Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. НижнийНовогород, 1859. С. 144.490Мицик Ю. А., Тарасенко І. Ю. Вихованці Києво-Могилянської Академії в житті Конотопа //Конотопські читання. Харків-Конотоп, 2016. Вип.VІІ. С.145 — 148.187Василий Григорович-Барский (настоящая фамилия Беляев) родился вКиеве в 1701 году. Помимо «Григорович-Барский», известны его следующиепсевдонимы: Василий Киевский, Василий Киево-Российский, Василий Рос,Василий Плака, Василий Плака-Альбов, Беляев Плака-Альбов. Для образованияпсевдонимов, как несложно видеть, использовалось немного измененное отчество(Григорьевич — Григорович), город, откуда его предки переехали в Киев (Бар),место рождения (Киевский), национальность (Рос, Российский), и переведеннаяна латынь собственная фамилия (Беляев — Альбов, alba — по-латыни «белый»).Образование получил сначала на дому, с четырнадцати до двадцати двухлет учился в Киево-Могилянской академии, но полного курса обучения так и незакончил.
Священником становиться не захотел, и вообще имел непреодолимуюсклонность к перемене мест. В 1723 году поехал во Львов и некоторое времяучился там в иезуитской академии, затем, в 1724 — 25 годах путешествовал поИталии и Греции, с 1726 года жил в разных местах на Ближнем Востоке, и,наконец, в 1734 году в Дамаске был пострижен в монахи, сохранив и вмонашестве свое родное имя. Семь лет, с 1736 по 1743 годы, провел назнаменитом острове Патмос. Все это время активно познавал новое, изучал самыеразные науки и местные языки, включая арабский и турецкий491.Главный труд его жизни — это путевые записки, которые он непрерывносоставлял за все долгие годы своих странствий по Европе и Азии, и которыенеоднократно публиковал по частям под разными заглавиями и под разнымипсевдонимами492. Полный сборник его путевых записок, которому автор491Гиляревский А.
К. Русский путешественник по святым местам В. Григорович-Барский. М.,1889. С. 55.492Напр.: Барский В. Г. Странствования по святым местам, 1724 г. СПб, 1885; ПешеходцаВасилия Григоровича Барскаго Плаки-Албова Уроженца Киевскаго, монаха Антиохийскаго,Путешествие к Святым Местам в Европе, Азии и Африке находящимся.
СПб., 1819;Григорович-Барский В. Г. Странствования по святым местам Востока. Часть 1. 1723 — 1727. М,2004.188предполагал дать название «Путник», так и не было составлен по причине смертиавтора.Ценность этих записок в том, что автор не просто описывал своивпечатления, но глубоко исследовал историю и культуру тех мест, где бывал,собирал про разные города и страны информацию фактически энциклопедическойполноты.
В. Г. Григорович-Барский использовал в качестве своих источников какрассказы местных жителей, так и исторические документы, летописи и хроники,труды древних и современных авторов. Для восемнадцатого века записки В. Г.Григоровича-Барскогосталивыдающимсяисторическим,географическим,этнографическим и востоковедческим трудом493.С 1743 по 1746 год В. Г. Григорович-Барский формально числилсясвященником при русском посольстве в Константинополе, хотя в эти годы большепутешествовал по Греции, чем выполнял свои служебные обязанности494. В 1747году вернулся в Киев, где через месяц умер.Феофан (настоящее имя — Феодор) Чарнуцкий родился около 1710 года, впоселке Чарнухи (ныне Чернухи, Полтавская область).
Образование получил вКиево-Могилянской академии, которую закончил в 1732 году. С 1735 года служилпреподавателем в московской Славяно-греко-латинской академии; в 1740 годустал монахом под именем Феофан495.В 1743 году стал игуменом Владычного монастыря (город Серпухов); в1744 году — казначеем Троице-Сергиевой лавры, 1745 года — келарем ТроицеСергиевой лавры, с 1749 года — наместником Троице-Сергиевой лавры.В 1753 году стал епископом нижегородской епархии, и провел на этомпосту двадцать лет, совершив много полезных дел и значительно укрепивцерковную систему города и губернии.
Много внимания уделял местной493Белоус П. В. Творчество В. Григоровича-Барского. Киев, 1985. С. 201.494Данциг Б. М. Русские путешественники на Ближнем Востоке. М.: Мысль, 1965. С. 191.495Макарий, архим. История Нижегородской иерархии. — СПб., 1857. С. 69.189семинарии, лучших учеников которой посылал в для продолжения учебы вМосковский университет или духовные академии496.В 1773 удалился от дел, уехал в Киево-Печерскую лавру и там жил до своейкончины в 1780 году.Кирилл (настоящее имя — Фёдор) Ляшевецкий родился в поселке Опошня(ныне в Полтавской области) около 1720 года, в семье писаря Полтавского полка.Образование получил в Киево-Могилянской академии.Во время обучения продемонстрировал большие способности к наукам,потому после окончания учебы в 1742 году был направлен в Троице-Сергиевулавру работать преподавателем в семинарии, позднее стал библиотекарем ипрефектом семинарии497.
В 1746 году стал монахом, приняв имя Кирилл. В 1753году получил должность наместника Троице-Сергиевой лавры498.В 1758 году получил пост епископа Воронежского. По общему признанию,отличался умом и образованностью, современники называли его «первый ученыйиз воронежских епископов»499. Первой его заботой в Воронеже стало улучшениесостояния местной семинарии500 и в дальнейшем Кирилл много внимания уделялповышениюуровняобразованиякакподведомственныхемусвященнослужителей, так и всего населения Воронежа и губернии501.496Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. — НижнийНовогород, 1859. — С.
144.497Смирнов С. История Троицкой лаврской семинарии. М., 1867. С. 188.498Кирилл Ляшевецкий, епископ Черниговский и Нежинский (бывший Воронежский) //Воронежские епархиальные ведомости. 1883. № 19. С. 848 — 850.499Комолов Н. А. «Вы должны быть самым светом…» // Русская провинция. Воронеж, 1995.Вып. 2. C. 152 — 162.500Никольский П. В. История Воронежской духовной семинарии. Ч.1.
Воронеж, 1898. — С. 56.501Болховитинов Е. А. Историческое, географическое и экономическое описание Воронежскойгубернии. Воронеж, 1800. С. 208-209.190В 1761 году был переведен в Чернигов, где и служил до самой своей смертив 1770 году.С образованием Синода большинство мест в нем заняли украинцы. Так, в1721 году из одиннадцати членов пять были украинцами, в 1746 году — шесть извосьми, в 1751 году — десять из десяти502.
По мнению П. Пекарского, уже самапринадлежность к украинской национальности была своеобразным аттестатомдля занятия высокой должности в Москве503. Украинское землячество долгосохраняло преимущество в назначении на различные церковные должности. В1700 — 1762 годах из 127 архиереев 70 были украинцами, украинцы же былинастоятелями (игуменами и архимандритами) почти двухсот российскихмонастырей504.Выходцы из Киево-Печерской лавры, где всегда было много «учительныхмонахов» — воспитанников Киево-Могилянской академии, активно занималисьпросвещением в России: они открывали школы, реформировали их в семинарии,обеспечивали преподавательский состав учебных заведений.
С 20-х годов XVIIIстолетия открывается большая сеть духовных школ — семинарии, в связи с чемпотребность в преподавателях была чрезвычайно острой505. Школы открывалиепархиальныеархиереи—согласноДуховномурегламенту,которыйпредписывал им организовывать при архиерейских домах школы для подготовкидетей «в надежду священства» — постепенно наращивая количество учебныхкурсов и количество преподавателей506. Не все школы, реформированные всеминарии, могли похвастаться полным объемом наук: из 26 семинарий,502Українська культура: Історія і сучасність. Львів: Світ, 1994. С. 348.503Пекарский П.
Наука и культура в России при Петре Великом. Спб., 1862 Т.1. С. 5.504Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.1. Казань,1914. С. 505.505Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб, 2001. С. 147.506Ковалев А. Историческое описание… С. 46-47.191открытых к 1750 году, только в четырех преподавалось богословие — вновгородской, смоленской, троицкой лаврской и харьковской; остальные школыограничивались курсами философии и риторики507.Практические мотивы, из-за которых преимущество в преподавании имелимонахи, заключались в том, что духовные школы находились, как правило, примонастырях.
Для самих преподавателей монашеский постриг был своего родадуховной карьерой, ибо открывал дорогу к преподаванию в высших семинарскихклассах, к занятию должностей префекта и ректора, к настоятельству вмонастырях и, наконец, к архиерейству508.Возвращаясь к началу XVIII века, стоит еще отметить, что в России тогдасоздавались различные государственные школы различных типов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
