Автореферат (1146232), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В свое время З.Хижняк работала руководителем научного центра «Наследие Киево-МогилянскойАкадемии». Этой теме была посвящена её кандидатская диссертация, несколькомонографий и множество научных статей.Интересными выглядят статьи из изданий «Київська Академія» Д. Сединой90, А.Брюнинга91 и Г. Маркера92.Две статьи вышли у меня.
Первая была посвящена успехам Киевской коллегии,которые связаны с именем Петра Могилы. Было отмечено развитие системы высшего исреднего образования на землях современной Украины, которое не просто копировало87Сенченко Н. И., Тер-Григорян-Демьянюк Н. Э. Киево-Могилянская Академия. ИсторияКиево-Братской школы. Киев, 1998.88Хижняк3.
І., Маньківський В. К. Історія Києво-Могилянської академії. Київ, 2003.89Там же. С. 44.90G. Siedina. Neo-latin poetry in the kyivan poetics: the image of Rafajil Zaborovs'kyj // КиївськаАкадемія. Вип. 2 — 3. С. 105 — 125.91Brüning A. Оn jesuit schools, scholasticism and the kievan academy — some remarks on thehistorical and ideological background of its founding // Київська Академія. Вип. 4. Київ, 2007. С.
5— 20.92Marker G. Staffing Peter’s Church: Organizational Politics and the Journeys of Kyivan Clergy in theEarly Eighteenth Century // Київська Академія. Вип. 4. Київ, 2010. С. 79 — 92.22западноевропейские школы, но и могло конкурировать с ними93. Во втором материалеречь уже шла о выдающихся успехах академии после смерти владыки. Было уделеновнимание тем, кто стал её воспитанниками94.Особое внимание вопросу реформирования богословской школы на Украиневремен Петра Могилы обращено в работе А.
Колодного и Л. Филипович. Исследователиотмечают, что киевский митрополит поставил перед собой цель овладеть католическимиметодами теологической аргументации, использовать их для православноговероисповедания, одновременно оставляя неприкасаемым его догматичную суть.Вследствие подобного стремления и была создана Могилянская коллегия, где впервые наукраинской земле началось преподавание богословия как науки.95В.
Ничик и вовсе называют человеком, совершившим прорыв в изученииукраинской мысли96.В 2009 году вышла в свет книга Н. Симчича, посвященная развитию философии вКиевской академии97. Как отметил рецензировавший книгу Я. Стратий, «публикациямонографії Миколи Симчича є помітною подією в дослідженні філософськоїукраїністики»98. В книге прослеживается спокойный анализ ученых-предшественников,изучавших философское наследие под руководством В.
Ничик, и необходимость новоговидения при изучении философии XVII — XVII вв. Был проведен весьма качественныйанализ изучения философской украинистики.В первой главе, посвященной начальным курсам философии, авторпроанализировал работы своих предшественников дореволюционной и советской эпохии обратил внимание на недостаточное знание исследователями поздней схоластики.
Онотрицательно отнесся к сформированному видению могилянской философии отсхоластики до Просвещения. Отметил, что в этих исследованиях неправомерно делалсяакцент на «нетомічтичності». Причиной такого акцентирования стала неадекватнаяинтерпретация понятия «томизм», под которым подразумевали философию не толькоФомы Аквинского, но и многих других философов эпохи схоластики, кроме иезуитов ишире — теологическую и философскую концепцию католической церкви. Со стороныпервых отметил высокое внесение в исследование, но в то же время обратил внимание нанедостаточное содержание лекционных курсов.93Федотов В. Е.
Роль Петра Могилы в создании Киевской коллегии. Вестник РусскойХристианской Гуманитарной Академии. СПб, 2016. Т. 16. Вып. 3. С. 39 — 46.94Федотов В. Е. Киево-Могилянская Академия после Петра Могилы. Вестник Костромскогогосударственного университета имени Н. А. Некрасова. Кострома, 2016. Т. 22. № 5. Сентябрьоктябрь. С. 25 — 28.95Колодний А., Филиппович Л. Петро Могила — фундатор української богословської думки //П. Могила: богослов, церковний i культурний дiяч. Київ, 1997.
С. 47 — 60.96Лісовий В. С. Україньска філософська думка 60 — 80-х років XX ст. // Історія українськоїфілософії. Київ, 2008. С. 574.97Симчич М. Philosophia rationalis у Києво-Могилянській Академії. Компаративний аналізмогиляньских курсів логіки кінця XVII — першої половини XVIII ст. Вінниця, 2009.98Стратий Я. Філософія у Києво-Могиляньскій академії — якою вона була і как досягти іїадекватного бачення? Микола Симчич.
Philosophia rationalis у Києво-Могилянській Академії. О.Власюк, Вінниця, 2009. 238 стр. // Київська Академія. Вип. 8. Київ, Видавничий дім «КиєвоМогилянська Академія». 2010. С. 139.23Относительно специфики европейской академической философии XVII — XVIIIвв. и короткой характеристика малоизвестных течений поздней схоластики вфилософском средневековье Н. Симчичем была дана позитивная оценка.В статье И.
С. Зуляк99 исследуется роль митрополита в становлении богословскогообразования на Украине в историко-культурологическом аспекте. Главной задачей авторсчитает определить значение Петра Могилы в реформировании богословскогообразования, выявить факторы, которые повлияли на этот процесс, обозначить местобогословского образования в укреплении Православной церкви. По мнению автора, ПётрМогила реформировал православную школу, исходя из национальных образовательныхтрадиций и заимствований у европейских университетов, что привело в итоге кукреплению восточного обряда за счет нововведений в церковном и образовательномаспектах.Статья Игумена Сильвестра посвящена влиянию западного богословия на ПетраМогилу100.
Автор задается вопросом: был ли выбор и мог ли киевский митрополит взятьза образец иные, а не латинские школы101? Преобразование учебного процесса — одна иззадач, которая стояла перед митрополитом. Православные, в отличие от протестантов,были лишены покровителей среди польской шляхты. Иезуитские коллегии былилучшими в своем роде и выполняли функции подготовки полемистов. Когда ставишьзадачу поднять заведение на должный уровень, то пример берешь как раз с тех заведений,которые этого уровня достигли. Могилянская коллегия должна была решить вопросысвоего времени и справилась с этим успешно. По мнению Игумена Сильвестра,деятельность святителя Петра на ниве образования «дала толчок интеллектуальномупрорыву и расширению числа богословских образованных людей»102.
Автор делаетвывод, что данный вопрос требует скрупулезного, внимательного и непредвзятогоизучения103.В статье С. Кагамлык104 анализируется деятельность киевских архиереев, которыепоочередно возглавляли Киевскую академию. Речь идет об обеспечении ими правовогостатуса академии, как высшего учебного заведения, вопросах опекунства и учебновоспитательном процессе.Почти все исследователи считали и считают, что Киево-Могилянская академиястала главным достижением в жизни Петра Могилы. Заслуга его заключается в том, чтопосле объединения Лаврской школы с братской он превратил её в такое учебноезаведение, которое год спустя стало образцом для всех духовных школ.
Лаврская школа,объединенная в 1632 году с братскою, со временем была превращена в коллегию. Минуетвремя, и коллегия станет именоваться в честь Петра Могилы Киево-Могилянскойакадемией.99Зуляк І. С. Митрополит Петро Могила і богословська освіта в Україні: історико-культурнийаспект // Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2010. № 13. С. 143 — 146.100Игумен Сильвестр (Стойчев). К вопросу о западном влиянии в богословском наследиисвятителя Петра Могилы // Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2012.
№ 17. С. 103 —112.101Там же. С. 105.102Игумен Сильвестр (Стойчев). К вопросу о западном влиянии… С. 107.103Там же. С. 111.104Кагамлик С. Р. Київські ієрархи — ктитори Києво-Могиляньскої академії // Православ’я вУкраїні. Збірник матеріалів II всеукраїнської наукової конференції в Київ.
20 листопада 2012року. Київ, 2012. С. 210 — 219.24В польской историографии специальных изданий по академии не выходило.Единственным исключением стала книга А. Яблоновски105, но издание в основномсоставлено на материалах российских историков-первопроходцев.Подводя итоги историографии, хочется обратить внимание на отсутствие в Россииобобщающих работ о системе образования в Киево-Могилянской академии, сравнениеего с иезуитскими коллегиумами и университетами, о роли влияния украинскогообразования в России. Кроме того, практически отсутствуют работы, посвященныеКиевской коллегии, а затем — академии в России.Научная новизна исследования состоит в следующем.Впервые в историографии комплексно изучается система преподавания КиевоМогилянской академии и её влияние на российское образование и культуру.В диссертации вводится в научный оборот большой комплекс архивныхдокументов, собранных в рукописных фондах Киева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
