Автореферат (1146232), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Гамалея, М. Антоновского, А. Могилянского, Л.Максимовича и других украинских интеллигентов, с которыми разделял взгляды наавтономию. Все они интересовались историей и свято почитали самобытную украинскуюкультуру10. Поэтому свой первый опыт украиноведения Болховитинов получил еще всеминарии, в которой было много выпускников Киево-Могилянской академии. Именноони и пробудили интерес будущего митрополита к исторической судьбе Украины.
Онначал собирать материалы по истории юго-западной церкви, украинских земель, деятелейукраинской культуры. Копии, которые были им найдены и переписаны, охватываютпериод с 1615 по 1774 гг. В 1827 году они были переданы Киевской Духовной академии.Вдобавок ко всему он передал ВУЗу собрание копий и оригиналов документов изразличных государственных органов Российской империи. В частности, из коллегийэкономии и иностранных дел.В своей работе, посвященной истории Софийского собора11, митрополитЕвгений отметил множество заслуг Петра Могилы по восстановлениюдревнерусских храмов, различных изданий, а в конце этой книги автор дал списокмитрополитов (его также можно встретить и в работе Амвросия12), в котором ПётрМогила находится под 50-м номером (именно столько лет продолжалась жизньмитрополита).
Изучая киевские каталоги, Болховитинов приводит данные о том, чтоПетр Могила владел греческим и латинским языками, обладал знаниями в областисловесных наук и богословия, а также о том, что будущий митрополит «по сказаниюденекотрых посылан был в Парижский и другие иностранные университеты».7Описание Украйны. Сочинение Боплана. Перевод с французского. СПб. 1852. С. 3.Гiйом Левассер де Боплан. Опис України. — Пер. с франц. — Київ, 1990.9Федотов В. Е.
Дореволюционная историография о Киево-Могилянской Академии. ВестникКостромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. 2016. Т. 22. № 5. С. 77 —81.10Митрополит Євгеній Болховітінов. Вибрані праці з історії Києва. Київ, 1995. С. 7.11Митрополит Евгений [Болховитинов]. Описание Киевософийского собора. Киев, 1825. С. 37— 47.12История Российской Иерархии, собранная Епископом Пензенским и саратовским Амвросием.Ч. 1. 1827.
ИР НБУВ. Ф. 160. Д. № 544. Л. 47 — 49.810Отдельная глава «Прибавления» называется «Краткие сведения о начале Киевскойакадемии, её прежних учреждениях, порядке и переменах».Также стоит отметить, что незадолго до публикации упомянутых изданий уБолховитинова вышла «История Российской иерархии». В первой главе второгоотделения есть разделы «О российских духовных Академиях» посвящены материалы«Краткое историческое сведение о Киевской Академии»13 и «Список ректоров ипрефектов Киевской Академии»14. Кстати, рукописный вариант этого издания до сих порхранится в Киеве15. Автору удалось обработать материалы из Синодального архива, атакже записки Бантыш-Каменского, которые послужили источником.
Таким образом,митрополитом Евгением была дана краткая история духовных академий со спискамиректоров и префектов.Тогда еще иеромонаху Амвросию довелось проделать колоссальную работу. Вотделе рукописей Библиотеки имени Вернадского в Киеве (далее — ИР НБУВ) можновстретить множество записей митрополита Евгения, большая часть из которыхвпоследствии вышла в его изданиях16, а большое количество материалов доступно врукописном виде.
Ему довелось обработать труды Захария Копыстенского, св. ДмитрияРостовского и Игнатия Кульчицкого, грамоты царей и собрать сведения обо всехмитрополитах. Например, в его коллекции, которая хранится в ИР НБУВ в Киеве, можнонайти описание православной веры Лаврентия Зизания17, а также список полинодий, втом числе — Захария Копыстенского18 и автограф Дмитрия Ростовского19. УБолховитинова можно также встретить множество привелей, указов административногохарактера гетманской и имперской властей.В книге об истории российской иерархии мы встречаем датировку, информацию одарственной Галшки Гулевичивны, о посещении монастыря патриархом ИерусалимскимФеофаном и о его благословении от 17 мая 1620 года (в книге публикуется текстграмоты). Отсюда мы узнаем, что в том же году патриарх другой грамотой от 26 маяподтвердил «быть школе в Братском монастыре для обучения в ней православногоГреко-Российского исповедания детей Греческому, Славянскому, Латинскому иПольскому языкам и наукам», а сам монастырь пожаловал титулом патриаршейставропигии20.
Правда, в ИР НБУВ мне удалось найти текст этой же грамоты, котораядатируется 9 мая 1620 года21. В грамоте от 7 января 1622 года мы узнаем об учреждении13История Российской Иерархии, собранная Новгородской Семинарии Префектом, ФилософииУчителем, Соборным иеромонахом Амвросием. Ч. 1. М., 1807.
С. 458 — 498.14Там же. С. 499 — 512.15История Российской Иерархии [рукописный вариант]… ИР НБУВ. Ф. 160. Д. № 544.16Митрополит Евгений [Болховитинов]. Описание Киевского собора и Киевской Иерархии сприсовокуплением разных граммат и выписок, объясняющих оное, так же плановКонстантинопольской и Киевской Софийской церкви и Ярослава надгробия. ИР НБУВ. Ф. 160.Д.
489. Л. 1 — 98.17Лаврентия Зизания Протопопа Литовского Православное Исповедание или большойКатехизис. ИР НБУВ. Ф. 312 Д. № 531. С. 1 — 207.18О.л. 16. ИР НБУВ. Ф 301. Д. № 114. С. 1 — 456.19Слово на Успение Пресвятой девы Богородицы. ИР НБУВ. Ф. 312. Д. № 183. С. 120История Российской Иерархии... С. 459 — 463.21Грамота патриарха Иерусалимского Феофана от 9 мая 1620 г., дающая право ставропигииКиевскому и Могилевскому братствам с их учреждениями. ИР НБУВ. Ф.
175. Д. № 1082. Л. 1— 4.11двух братств между учащимися в киевских школах: Братия большого и малогособрания22. В большое братство вписывались только те, кто обучался богословию ифилософии, а в меньшее — риторике, поэзии и разным языкам. Распределение роличинов происходило следующим образом. Старший — префект, далее — два ассистента,секретарь и другие. Далее узнаем о восстановлении Сагайдачным монастыря, церкви ишколы, пострадавших от разных набегов и нашествий и о грамоте польского короляСигизмунда от 19 февраля 1629 года23, которая позволяла иметь Братство милосердия,богадельню для «людей убогих, старых и увечных»24.Отдельно отмечает и заслугу Петра Могилы, который позволил быть данномуучилищу в Киеве, а сам стал старшим братом, опекуном и смотрителем25.
Был отмечензаведенный внутренний порядок, открытие обучения философии и богословия налатинском языке, рассказывает о завещании Петра Могилы26, упоминает о жалованныхБратскому монастырю грамотах27. Здесь иеромонах обращает внимание на то, что припопечительстве гетмана Мазепы здесь были построены каменная церковь на первомэтаже и большая Богоявленская. Ну а верхний этаж у здания построен митрополитомЗаборовским28.Амвросий обратил внимание на то, что по примеру Киевской коллегии началидействовать многие духовные школы и светские особы, а вскоре составилось из нихбратство.
Некоторые епископы, которые были под ведением митрополита,поддерживались его пожертвованиями. Из записей Амвросия мы узнаем, что послесмерти Петра Могилы Братский монастырь попал под власть киевских митрополитов, ане константинопольских, а также делает предположение, что причинами этого стал поискпокровительства у митрополитов киевских, которые были в почтении у гетманов и имелиправо голоса перед польским королем. При этом они испытывали неприязнь к римскомудуховенству, которое наряду с Иезуитской коллегией старалось уничтожитьновоучрежденные киевские школы, но сталкивалось с сопротивлением митрополита,гетмана и народа.
Также имел место факт снабжения митрополитами учителей иучеников29.В этом же издании опубликована грамота Патриарха Иерусалимского Паисия,который подтвердил учреждение училища30 и проанализировал Гадячский трактат,грамоты польского короля 1670 года, одна из которых касается возобновлениядеятельности киевского училища после опустошения в период руин.
Опубликованыграмоты Петра Алексеевича, в которых, кстати, речь идет о преподавании греческого илатинского языков31. В другой грамоте от 11 января 1694 года игумену ИосифуКроковскому дозволяется преподавать «с усердным тщанием и радением», не отлучаясьот Восточной церкви, а противников веры Греческой и еретиков в «упомянутые школыне допускать». Здесь же ректору и учителям назначено жалованье из царской казны.22История Российской Иерархии... С. 469 — 472.Там же. С.
473 — 474.24Там же. С. 474.25Там же. С. 475.26Там же. С. 477.27Грамота патриарха Иерусалимского Феофана… С. 481.28История Российской Иерархии... С. 47629Там же. С. 479 — 480.30Там же. С. 482 — 483.31Там же. С. 481.2312Удивительно, но большинство авторов работ по Киевской академии, в том числете, кто выпустил информативные издания (например, изданные самой академией)32 сперечислением литературы, среди которых много известных ученых, просто неупомянули об этой книге (История Российской иерархии), как будто она не существовалавовсе! Ну а отдельные издания33 даже не упомянули о таком исследователе какмитрополит Евгений, хотя он, безусловно, является первопроходцем в изучении историиКиево-Могилянской академии.
И хотя у него были найдены ошибки, недочеты, накоторые в большинстве случаев справедливо обращал внимание в своих исследованияхН. Петров, его труды представляют собою ценный материал. Приятным исключениемвыглядят киевский автор Е. В. Руковицина-Гордзиевская, выпустившая архивноеиздание, в котором были отмечены заслуги владыки34, и автор недавно вышедшей статьиоб источниковедении Киево-Могилянской Академии О. Ф. Задорожная, котораяотметила: «Початок наукової історіографії можна вести від митрополита ЄвгеніяБолховітінова»35. И хотя ссылка дана на более позднее (репринтное) издание36, котороевышло уже в Новейшее время, данный автор стал правильно вести историографию, чегоне делало большинство его предшественников.Необычайно высокую оценку всей деятельности Петра Могилы и его детища далМитрополит Макарий (Булгаков), оставивший одну из первых больших работ,посвященных киевскому митрополиту37, которая не утратила значения и до нынешнихвремен.
Митрополит Макарий показывает, что для Западной Руси и её церкви именноданная эпоха была временем нового, усиленного напряжения духовных и общественныхсил. Потому и история за это время является обильнее и разнообразнее содержанием. ВКиеве в 1620 г. была восстановлена западнорусская иерархия и окончательновосстановлена начальная Киево-Софийская кафедра при Петре Могиле.Историк со свойственным ему критическим талантом и добросовестностьювоссоздал биографию Петра Могилы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
