Автореферат (1146232), страница 6
Текст из файла (страница 6)
М., 1897.70Петров. Н. Описание рукописных собраний, находящихся в городе Киеве. Выпуск III.Библиотека Киево-Софийского собора. Москва, 1904.71Крайній К. Історики Києво-Печерської лаври… С. 102.72Там же. С. 103.73Там же. С. 106.74Петров Н. И. Киевская Академия во второй половине XVII века. Киев. 1895. С. 1.19нему отношения75. Есть еще один список, который сохранился в архивах КиевскогоБратского монастыря. Исследователь обратил внимание, что никто из егопредшественников не знал о содержании Королевского привилея, по которому быловидно, что братской коллегии разрешалось преподавать науки не далее диалектики илогики76, а это говорило о том, что она уступала своим польским коллегиям, в которыхпреподавалось богословие77. Из других источников Н.
Петров узнал о том, что курсобучения был семилетним и состоял из шести классов: инфимы, грамматики исинтаксимы. В то же время он опротестовывает некоторые курсы, про которые писалиего предшественники — иеромонах Макарий (Булгаков) и В. Аскоченский.Автор обратился к самой истории КМА за вторую половину XVII века. Н. Петровупосле исследования описаний рукописей Лилеева удалось обратить внимание на то, чтопосле 1635 года в Коллегию для преподавания стали приходить воспитанникииноверческих учебных заведений. В частности, Иосиф Кононович Горбацкий преподавалкурс риторики, а младшим его коллегой был Иннокентий Гизель, завершивший своеобразование во Львовской академии.
Петрову удалось исправить ошибки Макария(Булгакова), который обратил внимание на школьные порядки польско-католическихучебных заведений, которые служили образцом не только для Киевской коллегии, но идля тех, кто следовал её образцу78. Н. Петров отмечает, что большинство преподавателейимели западное образование, и подробно описывает, кто какие предметы преподавал и вкакие годы.
Автор обращает внимание на то, что порядок преподавания после смертиПетра Могилы не изменился.Оценивая могилянский период, Н. Петров совершенно справедливо делает вывод,что Пётр Могила учредил две коллегии по примеру иностранных и иноверческих: вКиеве и Виннице. В начальники и преподаватели приглашались люди, получившиеобразование на Западе, а затем их посылали туда же для приготовления «кпрофессорскому званию».
В результате обе коллегии достигли значительного прогресса внаучном отношении и могли соперничать с аналогичными им польско-католическими,образовав в Южной Руси целое общество людей, образованных в духе Православнойцеркви79.На основе обработанных источников и литературы Н. Петров рассказывает овоспитанниках Академии времен Петра Могилы, среди которых Лазарь Баранович иИоаким Савелов — впоследствии патриарх Московский. Подробно он рассказывает оВарлааме Ясинском, Сильвестре Головчиче и Феофане Прокоповиче. Также мы узнаем,что в 1672 году открыты были классы пиитики и риторики. А с 1680 года — классбогословия.Исследователь совершенно справедливо отмечает, что важным пособием дляисторика Киевской академии служило параллельное изучение её внутреннего быта саналогичными учебными заведениями — латино-польскими, по образцу которыхустроена КМА, и с русскими учебными заведениями, которые возникли уже по образцуКиево-Могилянской академии80.
Н. Петров отметил, что большинство преподавателей75Петров Н. И. Киевская Академия… С. 129 — 135.Петров. Н. Описание рукописных собраний… Вып. 1. М., 1892. С. 94.77Петров Н. И. Киевская Академия… С. 4.78Там же. С. 6.79Там же. С. 16.80Там же. С. 59.7620при Петре Могиле были выпускниками Замойской академии и меньшая часть —Академии Краковской81. Отмечается такой факт, что воспитанники иезуитских школнередко переходили в Киево-Могилянскую академию для продолжения образования вправославном духе. В то же время Петров отмечает, что некоторые воспитанникиакадемии уезжали из Киева завершать образование в иезуитских школах и приводит рядисточников по этому вопросу.
Он делает вывод, что богословские курсы былипривнесены русскими воспитанниками, которые заканчивали образование в Виленскойиезуитской академии. Еще автор отмечает Пиарский орден, который пришел изГермании и существовал в Речи Посполитой в начале XVII века. Именно с Пиарскойколлегией автор сравнивает Киевскую в плане способов содержания своих учеников82. Авот способы религиозно-нравственного воспитания, по его мнению, были перенятыКиевской коллегией у иезуитов и пиаров.
В частности — Академия в Ольмюце. Исходяиз этого, Н. Петров разделяет академию на два периода: до 1680 года и после, до началаXVII столетия, когда был введен курс богословия. «…нельзя не видеть, что в XVII векеиезуитская и пиарская школы считались и отчасти на самом деле были самымипередовыми и популярными школами в польско-литовском государстве, привлекавшимик себе особое внимание и сочувствие, — и Пётр Могила мог отвлечь православноеюношество от этих школ не иначе, как противопоставить им православные школы»83. Ивполне справедливо завершает мысль высказыванием, что цель была достигнутаоснованием Киевской коллегии, которая почти не уступала аналогичным ей иезуитскимбратским коллегиям.
Автор верно отмечает, что по образцу Киевской академии возниклитакие учебные заведения как Черниговский коллегиум, Московская академия,архиерейская школа в Ростове Великом и коллегиумы Харьковский и Смоленский. Взавершении он справедливо отмечает подъем Коллегии в конце XVII века, когда онаудостоилась статуса академии.У Петрова вышло еще одно издание, посвященное развитию духовных школ вРоссии, существенную роль в которой сыграла Киевская академия84. Ведь именно еёархиереи учредили большинство школ в России.И еще стоит упомянуть, что в его различных статьях было поднято множество тем.Например, об истории Гомилетики85.
По мнению автора, все эти правила относятсятолько к внешней стороне проповедей, и такое направление продолжалось почти напротяжении всей истории академии и было господствующим. «Гомилетика ФеофанаПрокоповича была последним замечательным явлением в истории гомилетики в старойкиевской академии. После него мы уже не видим каких либо особенных, характерныхнаправлений гомилетики. Киевские ученые последующего времени не хотелисовершенно отставать от прежнего компилятивного направления проповеди; но вместе стем невольно делали уступки тем солидным и умным требованиям, какие заявлялФеофан Прокопович»86.81Петров Н. И. Киевская Академия… С.
60 — 61.Там же. С. 88.Там же. С. 113.84Петров Н. И. Значение Киевской Академии в развитии духовных школ в России сучреждением Св. Синода в 1721 году и до половины XVI века. Киев, 1904.85Петров Н. Из истории Гомилетики в старой Киевской Академии. // Труды КиевскойДуховной Академии. № 1. Киев, 1866.86Там же. С. 122.828321Таким образом, мы видим основную историографическую базу, которую заложилипредшественники в дореволюционный период.Большого внимания основатель Академии удостоился на страницах известногосборника научных работ Национального Киево-Печерского историко-культурногозаповедника «Лаврский Альманах», который выходит с 1998 года.В постсоветское время вышла в свет книга Н. И.
Сенченко и Н. Э. Тер-Григорян,посвященная раннему периоду истории Киевской братской школы87. Работа былапроделана с обработкой материалов киевских библиотек и архивов, а также спривлечением материалов и старинных изданий из библиотек Ягеллонскогоуниверситета в Кракове и Академии наук Литвы в Вильнюсе. Книга построена надокументальных данных и состоит из четырех частей. Сперва дается исторический обзорсобытий, определивших появление братских школ.
Далее представлен новый взгляд наоснование Киевского братства и Братской школы. Оставшиеся части посвященынепосредственно ректорским периодам Иоанна Борецкого и Мелетия Смотрицкого,учебному процессу, размышлениям относительно получения братством официальногостатуса.Одной из фундаментальных работ по Киевской академии, безусловно, можносчитать книгу З. Хижняк и В. Маньковского88.
Авторам удалось обработать множествоисточников и литературы, поработать с архивными материалами. В начале книгиописываются братства, издательское дело и полемическая литература. Далее следуетперемещение культурного центра в Киев. Отдельная глава посвящена эпохе ПетраМогилы. «Насамперед він потурбувався про моральний стан духовенства, особливовищого — ієрархів Церкви. Саме через чесних, освічених пастирів можна було говорити знародом, повести його за собою, спрямувати зусилля на боротьбу проти католицизму,унії, насильницької полонізації»89.Отдельные разделы посвящены ректорскому составу, преподаванию, получениюАкадемией официального статуса и многим другим достижениям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
