Диссертация (1146230), страница 53
Текст из файла (страница 53)
В записях о крещениях за 1745–1749 гг. его имя не значится. В свою очередь вуказанном нами выше списке поляков стоит имя Флориана Вендлера935. Если предположить,что Сигизмунд Вендлер был поляком, то выходит, что уже в середине 1730-х гг. в римскокатолической общине сложилась традиция, согласно которой в приходском совете были представлены все крупные национальные группы936.
Если все-таки исходить из того, что СигизмундВендлер был немцем, то перед нами вырисовывается картина, согласно которой в совете какминимум до середины XVIII в. не были представлены поляки.Таким образом, видно, что в ряды группы «активное меньшинство» входили купцы илица, вхожие по роду своей деятельности в правительственные круги и царское окружение (чиновники, дипломаты, высокопоставленные военные, архитекторы и т. д.).
Материальное благополучие первых позволяло осуществлять финансирование прихода и его священнослужителей,Впервые его имя встречается под метрической записью от декабря 1719 г. (См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31.Л. 10 об.), а в сентябре 1723 г. он подписал прошение поляков. При этом в метрике он в последний раз встречаетсяв записи 1722 г. (август) (См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1.
Д. 31. Л. 16 об.).929ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 10 об., 15, 16–16 об.930Самым ранним упоминанием его имени является его подпись под прошением поляков 1723 г. (В метрике впервые его имя значится под записью 1726 г. См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 26 об)., а самое позднее упоминание о нем в метрике относится к осени 1734 г. (См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д.
31. Л. 44).931ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 26 об., 32, 44.932Там же. Л. 36 об.933Там же. Л. 37.934Там же. Л. 15, 37 , 39, 47 об., 55, 56, 65, 66 об.935РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 17.936Если предположить, что указанный в списке старост 1735 г. некий Paul S..mer являлся немцем. (См. § 3.5).928168а высокое положение вторых позволяло оказывать влияние на решения правительства в отношении католиков. Обращает на себя внимание то факт, что во все советы, списки которых мыимеем в своем распоряжении, входили один-два купца, при этом обязательно один из них былитальянцем. Также значительную роль на этапе создания общины и строительства церкви сыграли итальянские архитекторы и мастера. Судя по всему, именно итальянцы были инициаторами создания общины и основным её «стержнем».
При этом у остальных представителей национальных подгрупп были свои собственные лидеры, к которым прислушивались, на которыхравнялись и которым подражали. Если у немцев в первую очередь это были чиновники, различных дел мастера, архитекторы, военные и придворные служители, то у французов – дипломаты,мастера и купцы.
У поляков же на ведущих позициях находились военные и придворные служители.В целом за первую половину XVIII в. нами было выявлено 50 представителей «ативногоменьшинства», из которых 9 (18%) были купцами, 8 (16%) – мастерами различных дел, 8 (16%)– придворными служителями, 6 (12%) – архитекторами, 5 (10%) – армейскими и военнымиофицерами, 2 (4%) – дипломатами, 2 (4%) – чиновниками, 1 (2%) – художник и 1(2%) – скульптор. У 8 представителей «активного меньшинства» (16%) выявить профессиональную принадлежность не удалось.В качестве характерных особенностей этой группы можно выделить следующие: вопервых, они принимали участие в конфессиональной жизни общины (26 (52%) из них выступали в качестве восприемников у детей петербургских католиков); во-вторых, как минимум, четверть из них имели семьи, в которых рождались дети; в-третьих, общались друг с другом.Выводы по третьей главеВ первой половине XVIII в.
римско-католическая община Санкт-Петербурга представляла собой разнородное, многонациональное сообщество иностранцев, объединившееся по религиозному признаку. Из небольшой группы католиков в начале 1700-х гг. к концу первой четверти XVIII в. община выросла до достаточно крупного религиозного образования, которое включало в себя ≈ 3,5–4,6 % от всей численности населения города, а к середине XVIII в.
до 2,1 %.Анализ метрических книг о крещениях позволил конкретизировать структуру католического сообщества. Так, внутри такой группы общины как «инертное большинство» можно выделить четыре большие национальные подгруппы немцев, французов, итальянцев и поляков.Причем, самой многочисленной была немецкая. В свою очередь, внутри каждой национальнойподгруппы существовало 20–30% «традиционалистов», что позволило сделать вывод о том, чтобольшая часть общины относилась к «включенному сообществу».
Представители данной груп-169пы в процессе адаптации, подражая малочисленной группе «активное меньшинство» постепенно включались в жизнь города, общаясь в быту с представителями различных национальностейи религиозных конфессий (с протестантами и православными), нередко вступая с ними в родственные отношения.Несмотря на малое количество католиков, которых можно отнести к группе «активноеменьшинство», они играли ключевую роль в жизни общины и зачастую выбирались на общественные должности (были старостами): своей активной деятельностью по организации религиозной жизни общины и отстаивания своих прав перед российскими властями и Ватиканомони реорганизовывали окружающую их среду под себя и одновременно сами подстраивалисьпод условия действительности.
Учитывая особенности многонационального Петербурга, онилегко вступали во взаимоотношения с представителя чуждой для них культуры, языка, традиций, заводили семьи и детей, т. е. пытались максимально быстро и комфортно для себя наладить жизнь в городе.Среди «активного меньшинства» в первую очередь выделяются пять категорий: купцы,архитекторы, армейские и морские офицеры, придворные служители и мастера различных дел.По роду своей деятельности они были приближены к российскому правительству, придворными дипломатическим кругам, а также к августейшим особам. При этом последние участвовали вжизни как самих представителей «автивного меньшинства», так и в жизни общины в целом:участвовали в строительстве храмов, пытались урегулировать конфликты, присутствовали нацерковных таинствах и праздниках, а порой и роднились с местными католиками, становяськрестными у их детей.За счет этого представители группы «активное меньшинство» имели возможность влиятьна те или иные правительственные решения, касающиеся внутриобщинной жизни.
Так, в частности, внутри общины был разработан, а в дальнейшем претворен в жизнь российскими властями (в «Регламенте» 1769 г.) проект правил формирования внутриобщинных структур, кругаих функций, а также обязанностей главы прихода.
Это характеризует общину как весьма самостоятельную религиозную организацию, насколько это было возможно в рамках политики России первой половины XVIII в.170ЗаключениеПо замыслу Петра I Санкт-Петербург изначально создавался как многонациональный имногоконфессиональный город, в котором, словно в «плавильном котле», смешивались различные культуры, языки и традиции, создавая тем самым уникальный облик города и неповторимый колорит его обитателей. При этом очевидно, что процесс адаптации иностранцев к жизни вгороде происходил неодинаково. Мы задались целью рассмотреть этот процесс на примереадаптации к жизни в Санкт-Петербурге иностранцев-католиков, членов католической общиныгорода в первой половине XVIII в.При анализе источников различного характера (законодательных актов, неопубликованных делопроизводственных материалов Святейшего Синода и Коллегии иностранных дел, служебной корреспонденции католического духовенства и иностранных дипломатов, метрическихкниг римско-католической церкви Св.
Екатерины Александрийской, а также прочих источниковличного происхождения) автором диссертации была выдвинута гипотеза о том, что римскокатолическая община Санкт-Петербурга представляла собой микросоциум с многоуровневойструктурой: в ней существовали группы, для каждой из которых были характерны определенные особенности в процессе адаптации к жизни в городе в рассматриваемый период.На первом этапе исследования для понимания происходящих процессов внутри общинынеобходимо было изучить условия, сформированные российским правительством, в которыхприходилось существовать католическому сообществу, а именно: правовое положение католиков и римско-католической церкви в России и механизмы управления деятельностью римскокатолических общин и духовенства в стране (Глава I).В результате мы пришли к выводу о двойственном характере политики российского правительства по отношению к римско-католической церкви в рассматриваемый период.
Двойственность данной политики заключалась в том, что, преследуя различные внешнеполитические и внутриполитические цели, правительство издавало законодательные акты, обеспечивавшие, с одной стороны, свободу вероисповедания, а с другой – ограничивавшие юридическийстатус римско-католической церкви в России, что способствовало уменьшению политическогои религиозного влияния Ватикана на католиков в России и тем самым создавало условия для ихсамостоятельности. Во многом ограничение юридического статуса римско-католической церкви, контроль над деятельностью её миссионеров и простых католиков были связаны с целенаправленной политикой русских монархов против католической пропаганды и прозелитизма.
Вусловиях проводимых преобразований по европеизации страны их последствия имели тенденцию к усилению.171Вышеизложенные факты, а также постепенное увеличение численности католиков и католического духовенства в стране привели к необходимости создания системы государственного управления деятельностью римско-католических общин. Процесс создания этой системырастянулся вплоть до конца 1760-х гг.
Так, до второй четверти XVIII в. четкой системы управления не прослеживалось: существовало несколько контролирующих органов, компетенции которых часто пересекались (взаимоотношения между Коллегией иностранных дел и Синодом в1720-е гг.). В случае конфликта внутри общины данная ситуация давала его участникам возможность лавирования в процессе отстаивания своих интересов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
