Диссертация (1146230), страница 54
Текст из файла (страница 54)
При этом она же способствовала проявлению самостоятельности петербургских католиков в организации собственнойвнутриобщинной жизни. Поэтому неслучайно именно внутри общины был разработан в 1750-егг. проект реорганизации управления римско-католической общины Санкт-Петербурга, который впоследствии лег в основу «Регламента» 1769 г.На втором этапе исследования автор диссертации обратилась к проблеме выделения исоздания типологии групп внутри римско-католической общины с точки зрения анализа процесса адаптации иностранцев католиков к жизни в Санкт-Петербурге. С этой целью был проведен анализ внутриобщинной деятельности петербургских католиков: этапов строительства римско-католических храмов, вопросов назначения и работы в миссии римско-католического духовенства, их педагогической деятельности и финансового положение, а также конфликтов внутри общины (Глава II).При анализе строительства римско-католических храмов в городе были выделены четыре этапа: с 1705 г.
по 1710 г. (публичные католические богослужения в помещении, предоставленном Доминико Трезини на территории своего двора, располагавшегося на Петербургскомострове), с 1710 г. по 1726 г. (строительство первого деревянного католического храма в Греческой слободе и попытки его перестройки в камне), с 1726 г. по 1737 г.
(возведение церкви Св.Екатерины Александрийской в Греческой слободе) и с 1737 г. по 1740 г. (попытки священнослужителей и общины возвести новый каменный храм на Невском проспекте). Обращает внимание на себя следующий факт: скорость возведения храмов и их архитектурные решения преимущественно зависели от следующих условий: распоряжений российского правительства,требований и пожеланий Конгрегации пропаганды веры, финансового положения миссии и общины, а также непосредственного участия самих прихожан. При этом для первых двух этаповопределяющими факторами были заинтересованность и активное участие членов общины (впервую очередь, Д.
Трезини, М. Змаевича и итальянских купцов Дж. Мариотти, Дж. Заноллини,Ж. Б. Ноли и др.), а для двух последующих – распоряжения российского правительства и финансовое положение миссии.172Изучение вопросов назначения и работы в Санкт-Петербургской миссии римскокатолического духовенства позволили нам составить портрет типичного, «среднестатистического», миссионера.
Учитывая сложность миссии и самостоятельность общины, Конгрегацияпропаганды веры была вынуждена подбирать священников, которые могли удовлетворить какнужды общины, так и её собственные (осуществление прозелитической деятельности средипротестантов и православных). Так, в большинстве случаев перед нами предстает опытныймиссионер, выходец из Центральной и Восточной Европы, владеющий, помимо обязательноголатинского, польским и немецким языками. Равным образом можно составить портрет типичного супериора миссии: подавляющее большинство глав миссии были опытными миссионерами, выходцами с территории современной Италии, владеющими латинским, итальянским языками. Нередко они владели также французским, а иногда русским или арабским языками. Повидимому, понимая самостоятельность общины и ситуации внутри неё (наличие национальныхгруппировок), Конгрегация считала, что удержать в подчинении петербургскую миссию иместных католиков мог только супериор-итальянец.
Вдали от непосредственного начальствасвященники нередко ингнорировали её распоряжения.Одним из важных занятий петербургского духовенства в первой половине XVIII в. былапедагогическая деятельность. Следует отметить, что ей священники уделяли достаточно многовнимания, так как, с одной стороны, она позволяла оказывать влияние не только на местныхкатоликов, но и на представителей русской знати, с другой стороны, была источником получения денег. Педагогическую деятельность петербургское католическое духовенство осуществляло как в виде частной практики, так и посредством организации школы. Следует заметить, чтодолгое время в отечественной историографии существовал пробел в изучении католическогошкольного образования: считалось, что с конца 1720-х гг.
и до 1760-х гг. не проводилось сколько-нибудь существенной педагогической деятельности. В свою очередь автором диссертациибыло показано, что данная деятельность осуществлялась на протяжении всего рассматриваемого периода. Католическое духовенство пыталось организовать школьное образование на томуровне, которого требовали реалии времени, дабы успешно конкурировать с протестантами.При этом в 1720–1740-е гг. качество образования в католической школе было выше, чем в знаменитой Петришуле, однако уже с 1750-х гг. ситуация изменилась: по причине постоянныхконфликтов и отсутствия хорошего организатора, подобного А.Ф. Блюшингу, на лидирующиепозиции вышло протестантское образование.Отсутствие нормального финансирования миссии ставило священников в зависимое положение от общины и в первую очередь от её состоятельных членов: при дороговизне жизни вгороде и слабом финансировании они были вынуждены обращаться за финансовой поддержкойк общине.
При этом сложившаяся ситуация мало устраивала как миссионеров, так и саму об-173щину: одни жаловались в Конгрегацию на то, что оказывались в подчинении у состоятельныхприхожан, другие – на тяжесть финансового бремени.Характерной особенностью внутриобщинной деятельности римско-католической общины Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.
было наличие конфликтов внутри неё. Конфликты эти носили многоуровневый характер: существовали противоречия во взаимоотношениях между Ватиканом и российским правительством, в отношениях Ватикана и петербургскихмиссионеров, во взаимоотношениях между католическими орденами, а также внутри самой общины. Внутренний «микроклимат» общины был непосредственно связан с её многонациональным составом, который крыл в себе возможность появления национальных группировок.
Основной целью было сохранение этнической (национальной) идентичности.В результате анализа внутриобщинной деятельности на основе концепции У. Томаса иФ. Знанецкого, нам удалось выявить следующую структуру римско-католической общины города. Она делилась на две основные группы – «активное меньшинство» и «инертное большинство». В основные функции первой группы входило создание модели поведения для процессаадаптации к жизни в Санкт-Петербурге.
Группа «активное меньшинство» принимала участие встроительстве храмов и организации религиозного культа в городе, содержала священников иурегулировала конфликты внутри общины.Основные функции второй группы – «восприятие» идей и копирование моделей и образцов поведения, регенирируемых «активным меньшинством». «Инертное большинство» включало в себя две подгруппы: «включенное сообщество» и «традиционалистов». Последние обладали наиболее яркой функцией сохранения образцов поведения и национальной идентификации.
«Включенное сообщество» являлось менее инертным и более восприимчивым. Кроме того,«инертное большинство» делилось внутри себя также на подгруппы по национальному признаку (на национальные партии). В основе данного разделения лежала ориентация на родной языки традиции.Тем не менее, поведение «инертного большинства» также являлось характерным в условиях адаптации к жизни в городе: «национализм» имигрантов – это один из способов естественной адаптации к новой среде, а именно групповой адаптации, которая позволяла инертному большинству (в том числе и «традиционалистам») постепенно приспосабливаться к новымдля них условиям, ассимилироваться.Постепенно «инертное большинство» начало подражать «активному меньшинству», которое адаптировались наименее болезненно.
В первую очередь это делали представители«включенного сообщества».Следует заметить, что, прибывая в столицу, священники также проходили процесс адаптации: им необходимо было приспособиться как к жизни в чуждом для них городе, так и к осо-174бенностям местной общины. Для изучения этого процесса также была применена концепция У.Томаса и Ф. Знанецкого. К сожалению, за неимением достаточной информации не представляется возможным определить тип общественного поведения (характера) каждого священника,упоминаемого в диссертации, однако удалось проследить некоторые тенденции.Большинство префектов миссии относились к двум типам – «креативцам» или «богемианам».
Для «креативцев», таких как о. Аполлинарий фон Вебер, о. Карло да Лукка, было характерно достаточно быстрое включение в общественную жизнь Петербурга (участие в диспутах, общение с представителями российской знати, активное участие, урегулирование взаимоотношений как в общине, так и с представителями власти). В действиях же «богемианов» (о.Джакомо да Оледжо, о. Микеланджело да Вестинье) прослеживаются противоречивость и тенденция «умывать руки» в случае потери интереса к миссии.«Филистайнов», для которых характерно сохранение традиций и обычаев, сложившихсяв среде той или иной национальной подгруппы, среди глав миссии не встречалось. Однако среди простых миссионеров таковые были: о.
Петр Кайо, о. Йозеф Венгелер и о. Бенвенуто Брайних. Их действия нередко провоцировали конфликты в общине.На третьем этапе исследования была поставлена задача дать характеристику римскокатолической общины с точки зрения адаптации её членов к жизни в Санкт-Петербурге. Дляэтого были систематизированы данные о примерной численности и национальном составе общины, изучены социальные связи католиков и взаимоотношения католиков с православными ипротестантами, институты церковных собраний и советов, а также деятельность влиятельныхприхожан и католических старост.В итоге было определено, что за рассматриваемый нами период численность римскокатолической общины города выросла с нескольких десятков человек в начале XVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
