Диссертация (1145162), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В. Лобастов. В монографии "Диалектика разумной формы и феноменология безумия" (2012) он, привлекая, кроме положений, выдвинутых Э. В. Ильенковым, положения, сформулированныеМ. А. Лифшицем,Л. С. Выготским,А. Н. ЛеонтьевымиЛ. К. Науменко, исследует диалектику разумного мышления субъекта, феноменологическим способом изживающего объективное безумие превращённых формопыта. Свой анализ души человека Лобастов завершает определениями опыта каквсеобщей формы освоения мира и основания творческой деятельности. Показав входе этого анализа, что всё содержание опыта остаётся за порогом формы сознания, исследователь подчеркивает, что задачу воспитания сознательной разумности человека не может решить педагогика, игнорирующая историю классическойфилософской мысли, а разумная форма положительных наук (прежде всего – истории и физики) недостижима без выработанного философией всеобщего логического метода.Согласие авторов аннотированных трудов в понимании характера отношения философии и опыта, которому нисколько не помешали их кардинальные расхождения по другим существенным вопросам, единодушное признание ими того,16что современной науке и современному миру без настоящей философии не обойтись, не оставляют сомнений: необходимость специального исследования этогоотношения в истории философии и культуры вполне назрела 6.Предмет исследования – история отношения философии и опыта, имеющая два аспекта, или горизонта, своеобразно выражающих открываемую ею перспективу.
В одном из них эта история выступает как история философии, а в другом принимает вид истории культуры, или образования духа.Объект исследования – объективная логика развития отношения философии и опыта в истории философии и культуры.Цель исследования заключается в том, чтобы, уяснив объективную логикуразвития его предмета, обратить внимание на уже достигнутое в результате истории философии конкретное отношение философии и опыта, которое обладает потенциальной энергией, необходимой для решения насущных проблем современности, и определить способ использования этого чрезвычайно мощного, но всёещё остающегося втуне потенциала.Задачи исследования:(1) проследить развитие отношения философии и опыта в истории классической философской мысли;(2) выяснить, как историческое развитие философии сказывается на отношении философии и опыта в истории мировой и русской культуры;(3) раскрыть необходимость истории философии как философской науки икак академической дисциплины для дальнейшего развития философии и опыта.Метод исследования.
Анализ истории отношения философии и опытанаправлялся к цели исследования логическим методом, так как лишь логическийметод позволял понять объективную логику развития этого предмета. Посколькулогическое есть не только результат исторического, но и его истинное начало, постольку логическое выступает в многообразии исторической реальности как еди-6Сознанием этой необходимости и было вызвано предлагаемое исследование, впервые изложенное автором настоящей диссертации в монографии "Философия и опыт: Очерки историифилософии и культуры" (СПб: Наука, 2015).17ный закон, раскрывающийся в процессе её понятия.
Рассмотренная логически,сама история отношения философии и опыта показывает, что всеобщее, особенное и единичное, будучи моментами конкретности понятия, каждый из которыхвключает в себя два остальных, один за другим определяют историческое развитие этого отношения. Именно на основании логического закона отношение философии и опыта разворачивается во времени как их историческое прошлое, историческое настоящее и историческое будущее.Каждое из указанных времён истории отношения философии и опыта занимает в диссертации своё место. В первой главе исследуется отношение философии и опыта в истории философии. Уже ставшее в этой истории утверждает себякак необходимая предпосылка действительно современной философской мысли –как её всеобщее и потому непреходящее, вечное историческое прошлое.
Во второй главе отношение философии и опыта рассматривается в виде особенных задач, выставляемых перед человечеством историческим настоящим – текущим,точнее, истекающим моментом истории мировой культуры. В третьей главе показывается, каким отношение философии и опыта становится в силу этого в историирусской философии и культуры. Тем самым определяется ряд единичных мероприятий, которые, опираясь на всеобщий логический результат историческогопроцесса развития философии, требуется провести в отечественном образовании,чтобы особенные задачи, рассмотренные во второй главе, были решены у нас висторическом будущем.Таким образом, все главы диссертации связаны не только одной темой, но иконкретным тождеством анализируемых в них исторических процессов, выявленным логическим методом, что делает исследование законченным целым, не распадающимся на отдельные части.
Порядок составляющих это целое параграфовпостепенно очерчивает проблемное поле, а логический метод даёт возможность,не перегружая параграфы эмпирическим материалом и теоретическими деталями,дать в каждом из них принципиальное решение проблемы, важной для пониманияистории, современного состояния и дальнейшего развития философии и культуры.18Научная новизна исследования. В диссертации предпринято специальноеисследование отношения философии и опыта в истории философии от Фалеса доГегеля включительно, а также в ознаменованные лютеровской Реформацией и"Философическими письмами" Чаадаева периоды истории мировой и русскойкультуры, давшее следующие новые научные результаты:1.Определены моменты и причина отношения философии и опыта.2.Детально исследовано отношение к опыту досократиков, Сократа, Платона иАристотеля.3.В результате логического анализа опыта сознания в «Феноменологии духа»Гегеля выявлен характер понятия опыта, постигнутого Гегелем в этой работе,и на этой основе самостоятельно сформулировано феноменологическое понятие опыта.4.Прослежено развитие и выявлена определённость отношения философии копыту в различные эпохи истории классической философской мысли.5.Указаны истоки философствования ХХ века и подведён его итог.6.Исходя из законченной противоположности явления и сущности философии,положенной философствованием ХХ века, выяснено, в чём состоит задача,которую ставит настоящее время перед деятелями философской культуры.7.Установлено, что в заключительных параграфах "Энциклопедии философских наук" Гегель раскрыл логическое основание необходимой тенденцииисторического развития мировой культуры, в современную эпоху направляющей дух от религиозного опыта образования, который был подытожен лютеровской Реформацией, к системе образования, выстроенной на философском фундаменте.8.Показано, что именно эта всемирно-историческая тенденция прокладываласебе дорогу в истории русской философии и культуры XIX и XX веков,начиная с "Философических писем" Чаадаева, в связи с чем определено место, которое надлежит занять России в истории всеобщего образования.9.Путём критического анализа плана воспитания нации, изложенного Фихте в"Речах к немецкой нации", выяснено, что они дают и чего в них недостаёт19для решения проблемы национального самоопределения русского и другихнародов России.10.
С классической философской точки зрения рассмотрен процесс образованиядуха, определены необходимые ступени этого процесса и установлено, чемпредстоит стать логической философии в национальной системе образования, реальная возможность развёртывания которой обеспечена достигнутымк настоящему времени отношением философии и опыта.11. Проанализированы различные способы определения и преподавания философии; методически определено их место в высшем специальном философском образовании и в философском образовании специалистов на нефилософских факультетах отечественной высшей школы.12. Охарактеризованы главные способы изложения истории философии, выяснено необходимое отношение исторической и философской составляющих историко-философского исследования, а также – исторической и логическойформ развития философского содержания, на основании чего сформулирована цель истории философии как философской науки и задача её как академической дисциплины.Положения, выносимые на защиту:1.Философия есть разумное мышление и познание истины, реально сущей ввиде природы и духа, а потому воспринимаемой сознанием как мир единичных предметов – вещей и явлений, знание о которых сознание получает измногообразного чувственного материала способом непосредственного опыта.Особенные законы этих предметов познаются положительными науками впроцессе рефлектированного опыта, опосредствованного рассудочным мышлением.
Поскольку опыт есть та форма, в какой дух начинает осваивать истинное содержание мира, постольку философия, разумно мысля и познаваясаму истину как свой всеобщий предмет, по необходимости была, есть и будет находиться в отношении с опытом.2.За исключением софистов, философы древней Эллады от досократиков доАристотеля включительно отрицательным образом относятся к опыту, так20как он основан на различии сознания и предмета.
Тем самым эти философыутверждают единство истины сознания и предметного мира, всеобщее тождество мышления и бытия в разуме. Сократ противопоставляет опыту своютехнику философского диалога, Платон – диалектический метод, Аристотель– первую философию. При этом Платон первым развёрнуто выразил противоречие природы опыта, которое заключается в том, что опыт сам по себе неесть разумное мышление и не в состоянии его породить, но он должен совершаться, чтобы благодаря включённому в опыт рассудку могла начаться идостичь результата диалектика как познание истины, или идеи.3.Понятие опыта, постигнутое Гегелем в «Феноменологии духа», служащейвведением в его философскую систему, имеет диалектический характер – оноявляется понятием опыта сознания только в себе, или для нас, отчего намнеобходимо самим сформулировать феноменологическое понятие опыта. Согласно этой формулировке, понятие опыта состоит в том, что опыт по сутисвоей является лишь генезисом понятия, логического метода познания истины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
