Диссертация (1145162), страница 3
Текст из файла (страница 3)
На этом пути человеческое мышление с необходимостью выступает как философское размышление, или, по-немецки, Nachdenken – мышление,изначально идущее после опережающего его научного мышления, в силу чегосущность современной науки, которая в качестве европейской хозяйничает нанашей планете, заключена в древнегреческой философии. Хайдеггер считает, чтопервой задачей философского размышления является сегодня осмысление сущности науки как теории действительного и сущности техники, занятой обработкойподручного сущего, на которое направлено калькулирующее мышление науки.Если философия справится с этой нелёгкой задачей, то современный человек,раскорячившийся в позе господина Земли, отрешится от болезненной привычки кбезмыслию и осознает свою сущность, состоящую в том, что он есть именно размышляющее, философствующее существо.
Это превратит опасность, что однажды калькулирующее мышление останется единственным способом мысли, вспасение, ибо вследствие этого мир техники вновь, как в античности, станет миром искусства. В новом искусстве техники бытие заговорит с современным человеком на непосредственно не внятном ему языке истины как несокрытости, проясняемом философией, благодаря чему он исцелится – снова пустит корни в своюродную почву осмысленной жизни и вернёт себе способность дышать чистымэфиром свободы духа.В начале 1950-х гг. Э.
В. Ильенков с философской точки зрения проанализировал метод политической экономии как положительной науки и обнародовалрезультаты этого исследования в монографии "Диалектика абстрактного и кон-12кретного в «Капитале» К. Маркса" (1960). На базе разработанной им концепцииидеального, а также исследований природы мышления и истории разума, изложенных в его докторской диссертации "К вопросу о природе мышления (на материалах анализа немецкой классической диалектики)" (1968) и в монографии"Диалектическая логика" (1974), Ильенков обратился к теории образования.
Философским вкладом в педагогическую науку стали сборники его статей "Об идолах и идеалах" (1968) и "Учитесь мыслить смолоду" (1977). Сверх того, Ильенковпринял непосредственное практическое участие в проведении уникального эксперимента высшего специального образования слепоглухонемых студентов, который он философски осмыслил в статье "Становление личности: к итогам научногоэксперимента" (1977).Философия только потому так долго казалась преодолённой, что лишь теперь настало время её воплощения в действительность, утверждает Т.
Адорно впервых строках введения к своей "Негативной диалектике" (1966). Чтобы выйтиза рамки устарелого, по его убеждению, различия между философией и эмпирическими научными исследованиями, Адорно, полемизируя с онтологией Хайдеггера, выдвигает понятие философского опыта. В этом понятии он делает акцентна творческой активности, который должен побудить эмансипированную индивидуальность к овладению негативной диалектикой и реальными философскимидисциплинами – философией морали и философией истории. Негативную диалектику, именуемую им также логикой распада, Адорно разрабатывает для того, чтобы понять, чем должна стать реальность современного мира (данную реальностьон характеризует как анти-разум, с наибольшей последовательностью осуществлённый нацистами в Освенциме), если в ней воплотятся отрицающие это отрицание разума понятия названных философских дисциплин.
Направляемый логикойраспада опыт прекратит быть утопией, замкнутой в абстрактной сфере чистыхфилософских понятий, ибо они будут расколдованы, лишены тождества с собой,отчего философия будет лишена тождества с гегелевским абсолютным идеализмом. Вложив всю мощь разума в познание многообразия конкретных предметов,прежде находившихся за пределами её интереса, философия, согласно Адорно,13преодолеет свою систематическую замкнутость и конечность. Тем самым онастанет бесконечным опытом модификации себя самой и реальной действительности, который силой продуктивного воображения спасёт видимость другого от увечий, нанесённых ему скудоумным своекорыстием.Наряду с Ильенковым против позитивистского истолкования эмпирическихнаук за их исследование с классической философской точки зрения выступилВ.
С. Библер. В коллективном труде "Анализ развивающегося понятия" (1967) онпредставил понятие как логическую форму развития опытной науки и на материале античной механики рассмотрел генезис этой науки как генезис понятия механического движения. В своих монографиях "Кант – Галилей – Кант: Разум новоговремени в парадоксах самообоснования" (1991) и "От наукоучения – к логикекультуры: Два философских введения в двадцать первый век" (1991) Библер, неудовлетворённый тем, чем логика является как теория науки, или наукоучение,перешёл к её интерпретации как логики культуры, лежащей в основании диалогакультур, тем самым заложив новое направление в отечественной педагогике –школу диалога культур.В середине 1960-х гг.
к логическому снятию истории философии от Парменида до Гегеля включительно приступил Е. С. Линьков. Определённый этап этойработы представлен его монографией "Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга" (1973). В статье "Всеобщая диалектика как основание и результатотношения мышления и бытия в философии Гегеля" (1984), значительная частькоторой вошла в другую его статью "Становление логической философии" (1997),Линьков сформулировал принципиальное различие между опытом как процессомистины, стихийным отношением мышления и бытия, и философией как познанием истины, отношения мышления и бытия, субъекта и объекта.
Именно это познание осуществляется в ходе исторического развития философии, а в учении Гегеля достигает логической формы. Первый из двух семестров своего курса лекцийпо классической немецкой философии на философском факультете Ленинградского/С.-Петербургского государственного университета Линьков с 1988 по1994 г.
отводил феноменологическому введению в понятие философии, где он со-14знательным способом разрешал противоречие между опытом в целом (включающим в себя, наряду с обыденным и научным сознанием, искусство и религию) ифилософским познанием истины. Сохраняя в своей логической форме истинноесодержание опыта, философия, согласно Линькову, становится необходимымусловием формирования действительно современного мировоззрения, ибо такоемировоззрение может быть только философским.Положительный, в противоположность Адорно, способ обмирщения философского разума предложил Ю. Хабермас.
В сборнике статей "Послеметафизическое мышление" (1988) он, соединив основные положения своих главных работ –"Познание и интерес" (1968) и "Теория коммуникативного действия" (1981), выдвинул проект диалога философии и эмпирических наук. Именно их диалог должен стать основой для самой широкой социальной коммуникации, представляющей собою, по Хабермасу, непременное условие решения глобальных проблемсовременности.Монография П. П. Гайденко «Научная рациональность и философский разум» (2003) замкнула круг её исследований истории философии, рассмотренной всвязи с зарождением, возникновением и развитием эмпирического научного знания. В ней Гайденко доказывает, что без обращения к классической философиидуализм наук о природе и культуре, присущий европейской мысли двух последних столетий, останется безысходным.
Тотальное насилие над природой, котороепоставило человечество на грань экологической катастрофы, одной из своихпредпосылок имело, замечает Гайденко, элиминирование из эмпирического естествознания понятия целевой причины. Исключение из опыта познания и деятельности этого вида причинности привело к возникновению рассудочной рациональности современной науки и техники, способной видеть в природе лишь сырьё дляпромышленности. Только переход от слишком узко понятой научной рациональности к точке зрения философского разума позволит, заключает Гайденко,постичь природу в её внутреннем единстве с культурой, поскольку последняя неможет быть редуцирована к опыту технотронной цивилизации.15За справедливое разграничение полномочий философии и нефилософскихтеорий, пытающихся если не заменить собой философию, то оттеснить её на периферию науки, ратует Д.
фон дер Пфордтен в своей книге «Поиск постижения:О задаче и ценности философии» (2010). Ради этого он обстоятельно критикуетпозитивистское сведение философии к анализу языка и аргументации, утверждая,напротив, тождество её всеобщего предмета и особенных философских категорий,не происходящих из понятий обыденного и научного опыта, но интегрирующихих содержание в глубинном познании единства мира. Поэтому, полагает исследователь, современные философы не должны тратить несоразмерно много временина занятия проблемами школ, к которым они относят себя, чтобы освободить егодля разрешения противоречия между философским и эмпирическим знанием.Диалектические и философско-педагогические начинания Ильенкова, связанные с учениями Платона, Аристотеля, Спинозы, Канта, Фихте и Гегеля, а также с работами Маркса, Энгельса и Ленина, продолжает Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
