Диссертация (1145162), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Согласно этому логическому откровению, всё течёт,т. е. возникает и исчезает, рождается и умирает потому, что бытие и ничто сутьодно и то же. «Скрытая гармония» бытия и небытия, которая, по Гераклиту,«лучше явной» [B 54], состоит в их взаимном переходе друг в друга.Непосредственный переход бытия в ничто, а ничто – в бытие соединяет «целое ине целое, сходящееся и расходящееся, согласное и несогласное; из всего – одно,из одного – всë» [B 10]. Таким образом, природой всякого изменения выступаетстановление единого. «Единое, расходясь с собой, сходится с собою», – передаётэту глубочайшую мысль Гераклита Платон (Пир, 187a-b).
Расходясь с собой, т.е.распадаясь на многое, единое не пропадает в этой противоположности, а через неёприходит к себе самому как единому. Всеобщий процесс становления, повинуясьлогосу, смыкает начало и конец всего в круг пути вверх и вниз: «Путь вверх ивниз – один и тот же» [B 60].
Путь вверх, согласно Гераклиту, есть путь вражды,войны, или борьбы, разделяющей и тем самым уничтожающей единое, в силучего из него возникает многое: «Следует знать, что война присуща всему, чтовражда справедлива и что всё возникает через борьбу и необходимость» [B 80].Путь вниз, напротив, есть путь любви, соединяющей разделённое в одно, отчегоисчезновение многого становится возникновением единого. «Они не понимают,как расходящееся сходится: возвращающаяся гармония, как у лука и лиры» [B 51].Этот круг, утверждает Гераклит, вечен. Подобно ребёнку, играющему в кости,вечность без устали расточает единое во многое и вновь собирает многое воедино[См.: B 52].Именно вследствие гармонии, возвращающейся в себя по логическомузакону, прекрасный космос есть не куча сора, насыпанного как попало.
Однако вкосмосе логический круг природы вещей выступает не как таковой, а в видереальных метаморфоз вечно живого огня, по мере становления единогоразгорающегося на пути вниз и потухающего на пути вверх [См.: B 30]. В развёртывающемся по этой причине физическом круговороте стихий огонь живётсмертью земли, воздух – смертью огня, вода живёт смертью воздуха, земля –36смертью воды; из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождаетсявоздух, из смерти воздуха – огонь. Несмотря на то, что по содержанию логос уГераклита есть уже конкретное, различённое в себе самом единство, всеобщий закон правит у него космосом не в простой форме мысли, но лишь как сложнаянеобходимость, сущая не в себе и для себя, а только в себе и оттого – для иного.Согласно Гераклиту, венцом процесса стихий является полное испарениетелесного и возникновение человеческой души.
На опыте осведомляясь о многоми шаг за шагом нащупывая во многом одно, душа человека становится вполнеобразованной – научаясь мыслить, овладевает разумом. Раскрывая разумныммышлением скрытое от опыта единство противоположностей, она постигаетистину, т. е. сам единый логический закон.
Таким образом, осуществляетсясамовозрастающий, безграничный по обоим путям логос души, который даётлюдям возможность обрести истинную мудрость и добродетель: «Разумение естьвеличайшая добродетель, и мудрость состоит в том, чтобы изрекать истину исознательно действовать согласно природе» [B 112], – подытоживает Гераклитсвоё учение.
Его принцип был подхвачен и оспорен в учении о синтезе и анализечетырёх стихий силами дружбы и вражды Эмпедоклом, а в учении об атомах ипустоте – Левкиппом и Демокритом.Следующий шаг в раскрытии определённости единого сделал Анаксагор.Если Гераклит полагал, что всё течёт и только один логос сохраняется в изменении 14, то Анаксагор постиг это себе тождественное одно в его единстве с текущим процессом различения, благодаря чему он первым выразил всеобщее содержание философии в форме чистой мысли. В противоположность Гераклиту,Анаксагор отрицает возникновение из небытия и исчезновение в ничто. Сначалавсё было вместе и покоилось, утверждает этот мыслитель, а движение, разделяющее эту смесь, вызвал ум, который привёл всё в порядок, образовав разное путёмсоединения одинакового.
Бесчисленные весьма малые и потому неощутимые14«Третьи полагают, что всё возникает и течёт, и ничто не незыблемо, и лишь однаединственная вещь сохраняется – то, из чего это всё возникает путём естественного переоформления; таков, по-видимому, смысл утверждений Гераклита Эфесского да и многих других», – свидетельствует Аристотель (О небе, III, 1, 298b).37начала, подобные тому, частицами чего они являются, Анаксагор называет гомеомериями. Примыкая к одинаковым себе, они составляют все многообразныечувственно воспринимаемые вещи, которые слагаются умом из этих начал, отчегокаждая вещь кажется именно тем, частиц чего в ней больше всего (в хлебе, к примеру, преобладают хлебоподобные гомеомерии, в мясе – мясоподобные, в кости –костеподобные и т. д.).
«Явления суть видимость невидимого», – пишет философ,по сообщению Секста Эмпирика 15. Поэтому то, что называется рождением и гибелью, согласно Анаксагору, представляет собой лишь сложение и разложениеболее или менее однородных частиц [См.: А 45, А 46].Анаксагор утверждает, что различение исходной смеси началось с малого,ныне оно пришло к тому, что существуют звёзды, Солнце и Луна, а в будущемэтот процесс продолжится далее [См.: B 12].
Однако вполне ничто, за исключением ума, не отличается от иного. Поскольку все вещи по составляющим их началамне только однородны, но и разнородны, постольку они отличны от других вещейи как конечные находятся во внешнем отношении друг к другу. Ум же естьпервоначало, или природа вещей потому, что он чист – тождествен только себесамому и не смешан ни с чем, т. е. не ограничен, не определён чем-то иным. Кактаковой ум бесконечен, абсолютно самостоятелен и могуществен, ибо он знает,чем должно быть всё конечное и в состоянии осуществить это.
«Всё имеет в себечасть всего, ум же беспределен, самовластен и не смешан ни с чем, но один естьсам по себе, – полагает Анаксагор. – Если бы он был не самостью, а смешан синым, он был бы причастен всем вещам <…> и примешанные не давали бы емуправить вещами так, как он правит, один будучи самостью. Будучи же тончайшими самым чистым, он знает обо всём и обладает величайшим могуществом» [В 12].Мощь ума как движущей причины с необходимостью реализуется в устройствемира, вследствие этого отнюдь не случайном, а космическом, т.
е. вполнеупорядоченном.Кроме того, Анаксагор полагает, что в людях, в отличие от животных инеодушевлённых вещей, есть ум: «Во всём есть часть всего, кроме ума, а в15Ср.: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. – М., 1989. С. 535.38некоторых есть и ум» [В 11]. Человеческий ум, обладая, конечно, гораздо меньшей мощью, чем большой ум, устроитель вселенной, подобен ему: «Всякий ум, ибольшой и меньший, подобны» [В 12]. Ум, таким образом, определяет и внешнюю человеку природу, и собственно человеческий способ жизнедеятельности.Поэтому люди в состоянии справиться с теми вещами, которые их окружают, наопыте познавая свойства этих вещей и используя в своих целях их определённыеотношения друг к другу.
Как сообщает Плутарх, Анаксагор считал, что, уступая всиле, скорости передвижения и остроте чувств животным, «благодаря опыту,памяти, мудрости и технике мы бортничаем, доим и собираем в житницы» 16.Легко заметить, что мышление является у Анаксагора ещё совершеннонеопределённой, формальной деятельностью рассудка, ибо та первоначальнаясмесь гомеомерий, разделение которой, по его представлению, начал ум, ужесодержит в себе все реальные различия и нуждается в мышлении лишь как вовнешней причине движения, т. е.
расторжения чужеродного и сочетанияподобного с подобным. За эту абстракцию мышления, отличного от материичувственно воспринимаемых вещей и извне управляющего их формированием,ухватились софисты. Протагор, осознав власть мыслящего субъекта надединичными вещами вообще, объявил истинными любые мнения о них,поскольку мнения порождаются человеком. «Всех вещей мера – человек: сущих,что они есть, и не сущих, что они не есть», – утверждал он, по свидетельствуПлатона(Теэтет,неразличённости152a).ТакПротагормнимогоимыслимого,вернулсячемкдопарменидовскойзавершилвторойэтапвозникновения философии, на котором всеобщие определения тождествамышления и бытия выступали лишь как сущие определения и в этом своём качестве ещё исключали субъективность процесса познания.Третий, последний этап возникновения философии в древней Элладе началСократ.
Он осознал, что не только всё единичное, но и само всеобщее есть для насв отношении к нашему мышлению и мыслить, познавать его означает длячеловека относиться к себе самому. Сократовское философствование стало16Ср.: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. – М., 1989. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
