Диссертация (1145159), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Оценивая пройденный им путь, Сократ указываетМенону:Замечаешь, Менон, до каких пор он дошел уже в припоминании? Сперва он, так же кактеперь, не знал, как велика сторона восьмифунтового квадрата, но думал при этом, что знает,отвечал уверенно, так, словно знает, и ему даже в голову не приходила мысль о каком-нибудьзатруднении. А сейчас он понимает, что это ему не под силу, и уж если не знает, то и думает,что не знает. (84а)Противоречие, к которому Сократ подводит своего собеседника представляетпример сократического опровержения, эленхоса. Как характеризует его РичардРобинсон, «эленхос заставляет невежд сменить ложную уверенность в том, чтоони знают, на понимание того, что они не знают»14. Собственно, почти всяпредшествующая часть диалога и была последовательным опровержениемразличных определений добродетели, предложенных Меноном, и, однако, этоопровержение, как признается Менон, лишь заколдовывает его и парализует какудар морского ската, но еще не дает знания.

Избавляя от призрака знания,эленктика позволяет пересмотреть исходные предпосылки 15, пробуждаетлюбопытство и влечение к познанию, но сама по себе не определяет выбора пути,14Robinson Richard. Plato's Earlier Dialectic. 2nd edition, Oxford: Clarendon Press, 1953. P. 53.Сэмюэль Скольников говорит об изменении «conceptual framework». Plato’s Parmenides. Translated withintroduction and commentary by Samuel Scolnicov.

University of California Press, 2003. Р. 8.1528не указывает решения, иначе говоря, не является еще припоминанием16. Вприведенном выше фрагменте Сократ говорит именно о припоминании,поскольку для него здесь важно не только противоречие и опровержениенеправильного решения, но и признание собеседником своего незнания; не толькоизменение взгляда на предмет, но и понимание этого изменения, готовностьразглядеть в изменении то, что уже установилось и выявилось в качестве его –изменения – предела.

Таким образом, оцепенение, на которое жаловался Менон,именно в припоминании находит должное истолкование и продолжение:Сократ. Что же, по-твоему, он, не зная, но думая, что знает, принялся бы искать или изучатьэто – до того, как запутался, и, поняв, что не знает, захотел узнать?Менон. По-моему, нет, Сократ.Сократ.

Значит оцепенение ему на пользу?Менон. Я думаю. (85с)Именно с этого момента раб готов к тому, чтобы быть в поиске, готовсопоставлять и различать, примериваться и находить соразмерное, он можетбольше не плыть по течению своих мнений или пребывать в оцепенении, но и сампроверять и опровергать себя, отбирая лишь верные мнения, которые «живут внем» и уже «зашевелились словно сны (ὄναρ)», и лишь от его упражнения ввопросах и ответах зависит, сможет ли он обменять эти мнения на «точные знания(ἀκριβῶς ἐπιστήσεται)» (85с). Вот почему отыскание решения становится лишьделом времени и точно расставленных сократовских вопросов, хотя все ещекажется, что подобные наводящие вопросы совсем не то же самое, чтоестественный ход воспоминания.

Значит ли это, что вместо припоминания мыимеем дело с некой дидактической практикой, тем более, что в «Меноне» мы ненаходим никакой теории идей и связанной с ней истории о восхождении души к«Полагаю, что теория воспоминания вводится, не как прямой ответ на парадокс (эленктика берет на себя этуроль), но для объяснения определенных допущений, принимаемых в эленктическом ответе. Например, эленхосдопускает, что в исследовании мы склонны отдавать предпочтение истинным положениям перед ложными.

Платонсчитает, что эта удивительная склонность не может быть простым фактом, и требует для себя дополнительногообъяснения, - наилучшим объяснением, по его мнению, является теория припоминания». Fine Gail. Inquiry in theMeno// The Cambridge Companion to Plato. Richard Kraut. Cambridge University Press, 1992. P. 213. Ср: «Эленхосявляется, следовательно, методом обучения, внедрения интеллектуального знания в другого человека.

Вдействительности он, однако, не увеличивает знания, но только подготавливает для этого почву». RobinsonRichard. Op. cit. P. 53.1629знанию и забвении его в земном теле? 17 Сократ называет припоминанием тотмомент, когда рабу удается распознать собственное незнание и тем самымвпервые различить возможность знания. Этот путь через метки различия иразвилки вопросов позволяет заглядывать в иное и обращать от него взгляд ктождественному, признавая в нем то, что было известно не в каком-толегендарном, но давно прошедшем настоящем, которое можно было бывосстановить в памяти, а в непрерывно проходящем, никогда не настоящемтечении сна, изначально забытом бывшем, до которого не существовало и самойпамяти.

Вот почему речь идет не о простом воспроизведении, требующем отученика усердия и запоминания вопросов и найденных ответов, но о научениисамой памяти, которое потому и требует мужества и неутомимости, что знаетвсю опасность забвения и заблуждения.Менону, очевидно, не достает мужества исследовать добродетель, и поэтомудаже после демонстрации припоминания он предпочитает говорить не о сущностидобродетели, но о том, можно ли ей обучиться. Это возвращение к исходномувопросу позволяет Сократу (со ссылкой на практику геометров) представитьметод гипотез (86е-с), состоящий в том, чтобы определять достоинствопредположения согласно истинности или ложности его следствий. Так, еслидобродетель есть знание, то ей можно научиться, а значит должны быть и учителядобродетели (и тогда остается определить, встречались ли нам такие учителя), аесли она не есть знание, то не может быть примеров обучения добродетели и,соответственно, ее учителей, и тогда причина добродетели должна быть не вобучении, а в чем-то ином.

В отличие от точного знания, к которому ведетприпоминание в случае математической задачи, гипотеза – это всего лишьТакую точку зрения отстаивает М.Н. Вольф: «теория припоминания в «Меноне» - это не поиск того, что душазнала в мире идей, но утратила при переходе в феноменальный мир, а, оставляя в сторону красивые и загадочныемифологические образы, удобная и хорошо функционирующая дидактическая теория» Вольф М. Н.

«Менон» ипарадокс поиска: интерпретация метода познания. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013.Том 14. Вып. 3. СПб.: Изд-во РХГА, 2013. С. 58. Стоит заметить, что хотя в «Меноне» и отсутствуютопределенные указания на теорию идей, совершенно очевидно, что определение Сократом очертаний как границытела (76а) уже намечает переход к мышлению бестелесных форм, а поскольку Сократ противопоставляет его«эмпедокловскому» определению через истечения, можно видеть здесь готовый набросок знаменитогоразмышления о двух видах причин в «Федоне».1730мнение, то есть припоминание, которое не направляется вопросами знающего ипотому движется вслепую.

Столкновение гипотез не может дать однозначногорешения, однако, как мы видели на примере решения рабом геометрическойзадачи, припоминание – это не только обладание, но и сам путь к знанию, азначит и мнения могут руководствоваться неким еще не ясным припоминанием, ипотому среди них могут быть те, что ближе к истине или, наоборот, дальше отнее:Если кто-нибудь, зная дорогу в Лариссу, или куда угодно еще, пойдет сам и поведет других,то ведь он поведет их хорошо и правильно, не так ли?Менон. КонечноСократ. Значит, поскольку у него есть о чем-либо правильное мнение (ὀρθὴν δόξαν), – а незнание, как у другого, – то он, догадываясь об истине, но не познав ее умом, будет вести себя нехуже, чем тот, кто познал.

(97b)Припоминание не сразу приводит к знанию, ведь и то, что служитприпоминанию отправным пунктом – понимание собственного незнания – этовсего лишь верное мнение, поскольку истинный объект (знание, которымобладает душа) остается здесь в тени мнимого (ошибки и незнания). Правильнаядогадка может привести в Лариссу, но как только мы достигнем цели и узнаем,что руководствовались правильным мнением, само мнение останется в прошлом,и мы будем обладать знанием.

Мнения летучи: ложные рассыпаются отпротиворечий, но и правильные мнения не хотят долго оставаться при нас, ведьони не связаны ничем, помимо догадки. Чтобы превратить их в знания,необходимо их связать «суждением о причинах», и именно это суждение, какнастаивает Сократ, есть припоминание (98а).

Таким образом, припоминаниеявляет собой одновременно догадку и знание, неустойчивость мнения ивозможность установления необходимой связи с причиной. Грегори Властоскомментирует слова Сократа так: правильное мнение становится знанием, есливскрыты его логические предпосылки, ««припомнить» нечто означает извлечь из31предпосылок» 18. При таком прочтении припоминание сводится к аналитическойпроцедуре, что в какой-то мере соответствует примеру с геометрической задачей,однако пример с дорогой в Лариссу устанавливает совершенно иную связь спричиной. Чтобы припомнить дорогу к какому-то месту, необходимо побывать внем, и в этом случае речь идет не о нахождении правильных предпосылок, но обудержании связи с бывшим, скрытым за видимостью настоящего, о возможностипути и о различении пути и его конечной цели, а значит и о различении памяти изнания.«Менон» дает повод для различных интерпретаций припоминания, и поэтомумы лишь зафиксируем тот факт, что Платон не предпринимает исследованиядобродетели по примеру успешного решения геометрической задачи.

Дляприпоминания того, что есть добродетель, по-видимому, нужны иные образцы ииные учителя, чем Фемистокл, Аристид или Фукидит, не говоря уже о самомМеноне или его друге Аните. И поэтому до конца нерешенными остаютсявопросы, может ли припоминание быть самим знанием или оно является инымобозначением логического обоснования или, наконец, представляет собойединичный путь души, который только подводит к забытой истине, чтобыбесследно раствориться в ее сиянии. Ответ на эти вопросы, как кажется, можнонайти в диалогах «Федон» и «Федр», причем первый из них, посвященныйпоследнему дню Сократа, содержит прямую отсылку к рассуждениям «Менона»,но не столько воспроизводит их, сколько дает им новое развитие. Заслуживаетвнимания, что последняя беседа Сократа пересказывается Федоном по памяти,как будто в самом способе изложения Платон пытается провести различие междусловами самого Сократа, сказанными перед лицом смерти, и воспоминанием егоученика способного пересказывать, но, возможно, не способного до концапонимать то, о чем говорил Сократ.Введением к доказательству бессмертия в диалоге «Федон» служитрассуждение Сократа о том, что «о нас пекутся и заботятся (ἐπιμελουμένους) боги,18Vlastos Gregory.

Anamnesis in the Meno: Part One: The Data of the Theory. Dialogue-canadian Philosophical Review,vol. 4, no. 02, 1965. P. 153.32и потому мы, люди, – часть божественного достояния (κτημάτων τοῖς θεοῖς)» (62b,пер. С.П. Маркиша). Собственно, предметом этой заботы является душа, которуюсмерть освобождает от тела, в жизни же лучшим способом очищения души иприготовления к смерти является философия, которая учит «отрешать душу оттела, приучать ее собираться из всех частей, сосредотачиваться самой по себе ижить, насколько возможно, – и сейчас, и в будущем – наедине с собою,освободившись от тела как от оков» (67cd). Именно душа хранит память о том,что захоронено существованием в теле, а потому пробуждение памяти становитсясвоего рода предъявлением и доказательством бессмертной природы души.Первоначально Сократ описывает, как переходят друг в другапротивоположности, так что сон сменяется пробуждением, жизнь переходит всмерть и снова возрождается из смерти.

Характеристики

Список файлов диссертации