Диссертация (1145156), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Косарев: «уставшие от неустроенности,беспорядка и неопределенности люди готовы поверить и «чуду», которое имобещают. Мифы в такой ситуации плодятся и умирают с необыкновеннойскоростью»56 и А. Н. Кольев: «Политическое пространство в массовомсознании дискретно, поскольку проявляется лишь в связи с наполняющимиего событиями. Политическое время только в рамках научного подхода имеетвыделенное направление, а изменения считаются необратимыми. Массовоесознание, напротив, чает кроме новизны (хорошо забытого старого) ивозврата «золотого века», и оживления политических персонажей, и подобия(воплощения) их в новых политических фигурантах»57.Следовательно,качествамифическогопространстваивременианалогичны соответствующим качествам в представлениях человека овласти,обществеигосударстве.Поэтому«мифявляетсобой«архетипическую конструкцию, спроецированную в сферу самоорганизацииобщества и народа.
Эта связь с архетипом подчеркивает непроизвольностьмифотворчества, его взаимодействие с объективно существующим строеммысли, заложенным в архетипе»58. При этом «политический миф требуетответа на конкретный вопрос – вечный (как в религии) или сиюминутный,преходящий, но все-таки связанный с бессознательным устремлением массы.Этот миф отличается от лжемифа, в котором сопереживание лишь55Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества. СПб.: Рус.Балт.Информ.
Центр БЛИЦ, 1999. С.6-7.56Косарев А. Ф. Философия мифа. Мифологизация и ее эвристическое значение. М.: СПб:Per Se; Унт-ская книга, 2000 С. 8.57Кольев А. Н. Указ. соч. С. 64-65.58Там же. С. 75.55имитируется путем воздействия какого-то раздражителя»59. И утверждает,что для «одной политической силы является несомненной истиной, то для ееполитических противников будет не более чем мифом, используемым длязавоеваний симпатий электората»60. С другой стороны, современный мифтакже выступает не как сумма, не как система «наивных» рассказов древних,а как определенная форма мировоззрения, влекущая за собой определенныйтип деятельности.
Исследователь Н. И. Шестов в монографии, посвященнойстановлению мифологии, государственных институтов, политическомулидерству, доказывает и обосновывает ряд возможных изменений втрадиционных для науки представлениях о социальном и политическоммифотворчестве, позволяющем конструировать мифологическое измерениеполитических процессов различного масштаба и длительности: «реальнаясвязь социально-политической мифологии может быть выявлена поисторическим и современным источникам: летописям, актам, документамличного происхождения, программным документам партии, публицистике ит.д., в которых век за веком отражена интеллектуальная работа российскогосоциума по созданию стереотипов, характеризующих свойства национальнойполитической жизни в прошлом, настоящем, а также в перспективе»61. Этотрудноуловимое явление, так как непросто соблюдать точность понятийногоаппарата и границу между научным анализом и публицистическойполемикой. Проявление активности политических символов в кризисныхфазах развития политических процессов затихает в условиях стабилизацииобщества.
Следовательно, миф как форму социального творчества можнохарактеризовать«каксодержаниемкоторойпредставленийо59формуполитическойявляетсяполитическихтворческойконструированиереалияхпрошлогоиактивности,стереотипныхнастоящего»62,Кольев А.Н. Указ. соч. С. 75.Там же. С. 75.61Шестов Н. И. Политический миф теперь и прежде / Под ред. проф.
А.И. Демидова. М.:ОЛМА ПРЕСС, 2005. ,С.19.-20.62Там же. С. 79.6056мифологичность сосредоточивается на власти и становится ее стержнем.При этом, в отличие от своего архаического прародителя, миф не возникаетестественно,аконструируетсясориентациейназапросымасс.Соответственно, причастность к национальным, социально-групповым,профессионально-кастовым мифологическим комплексам, как к непременнойчасти цивилизации, объединяет людей с разным жизненным опытом,политическими взглядами, уровнем образования.Мифологическое восприятие массовым сознанием новых политическихреалий обусловливает вариативность политических процессов в разныхцивилизованных системах.
Этим объясняется тот факт, что мифология, однаиз форм строения реальности, столь активно врывается в политику. Если миф– это неверифицируемое знание, то, по мнению исследователя Л. Е. Бляхера,он предстает истиной, потому что он миф. «Его не компрометирует никакаясовокупность фактов, предъявленных индивиду. На этом, в частности,основана устойчивость «ложных» смыслов и механизмов смыслоозначения.Например, образ «доброго царя», одна из ключевых мифологем российскойсоциальной жизни, отнюдь не разрушается при столкновении с «не оченьдобрым царем». Более того, этот механизмсохраняется, даже еслиуказанный образ создать не удается»63. Автор прав, утверждая, миф –принципиально контрафактичная структура.
Его не может опровергнуть илискомпрометировать никакая совокупность фактов, предъявляемых индивидуи/или (часто) обществу. Миф отметает противоречия ради блаженногочувства безопасности, примирения бесконечной власти человека надприродой и фатальной неизбежностью сакрального, которую он пока не всостоянии устранить.
Миф, прообраз которого – миф архаический, одна изчрезвычайносложныхреальностейкультуры,егоможноизучать,интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах.Утверждение63исследователяпредполагает,чтодуховнаяБляхер Л. Е. Политические мифы Дальнего Востока // Полис. 2004. № 5. С. 28.система57современного общества включает в себя политические мифы, которыехарактеризуются не только эмоциональной архаической составляющей, но ирациональными качествами. В этом смысле миф – не «слово», а образец,далеко не всегда артикулируемый напрямую, при этом он достаточно частоостаётся на уровне смыслового фона и интерпретационного контекста.Именно наличие последнего позволяет группе осуществлять совместнуюдеятельность, несмотря на различие целей и мотивировок.
Именно поэтомумиф нельзя сводить к слову или иному демонстрируемому артефакту, так какон представляет собой сложный и целостный смысловой комплекс.Исследователь Э. А. Галумов считает, что «сам по себе миф естьвымышленный рассказ, представляющий социальные и природные явления внаивно-олицетворенной форме. Хотя это наиболее ранняя форма духовнойкультуры человечества, мифами наполнена и нынешняя жизнь. Они играют вней заметную роль»64. Идея автора о том, что человек, в том числе исовременный, зачастую не сознавая того, живет в мире мифов, «идеальныхсущностей, является достаточно доказательной и убедительной.Такимпроцессовобразом,архетипичностьв возникновениитех илимифа,рольпсихологическихиных образно-мифологическихкомплексов, проблема долговременности предрассудков, незащищенность,хрупкостьчеловеческогоаллегорическими,существованиясимволическими,можетбытьметафорическимивыраженаспособностямимироощущения.
Если классический мифологический опыт в древностипредставлял собой средство организации политического и социокультурногопространства, структуры которого конституировали это пространство,оказывались более могущественными силами, двигавшими поведением,помыслами людей, нежели самые объективные реальности, то современныйполитический миф вбирает в себя черты идеологии в политике иформообразующей культуры во всех сферах современного общества. Сучетом исследуемых теоретических подходов структура мифа содержит три64Галумов Э. А. Основы PR. М.: ИД «Летопись ХХI века», 2004.
С. 133.58базисных элемента: архетип, символ и ритуал. Концепцией коллективногобессознательного являются прообразы (фигура, человек или событие),повторяющиеся на протяжении всей истории, которые на бессознательномуровне закрепляются в социокоммуникативные образы. Как форма мифзлоупотребляет экспрессивностью языка, но способен существовать всовременных условиях и дает ключ к разгадке способов идеологическоговоздействиякактоталитарной,такидемократическойструктур,утверждающих свою незыблемость. В итоге коммуникация уступает местоманипуляции. В.
П. Пугачев, А. И. Соловьев, исследуя теорию и практикуполитического манипулирования, приходят к выводу, что она получиладостаточно глубокую научную разработку и широкое применение. Общаятехнологияглобальногообщегосударственногоманипулированияосновывается на систематическом внедрении в массовое сознание социальнополитических мифов – иллюзорных идей, утверждающих определенныеценности и нормы и воспринимаемых преимущественно на веру, безрационального, критического осмысления65. С одной стороны, мифы«фундамент всей иллюзорной картины мира, создаваемой манипуляторами»,с другой – несущими конструкциями коммунистической системы выступалимифы: «о частной собственности как главном источнике социального зла, онеизбежности краха капитализма и торжества коммунизма, о руководящейроли рабочего класса и его коммунистической партии, о единственномверном социальном учении – теории марксизма-ленинизма»66.Мифы в современной политической жизни изменчивы в такой же мере,в какой этими качествами обладает реально совершающийся политическийпроцесс.
У мифа есть своя история, настоящее и прогнозируемое будущее. Всоветском65обществе(1917–1991гг.)господствовалпролетарскийПугачев В. П. Средства массовой коммуникации в современном политическом процессе// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12, Политические науки. 1995. № 5. С. 5-8; Соловьев А. И.Политическая коммуникация: к проблеме теоретической идентификации // Полис. 2002.№ 3;. Политические коммуникации.
М., 2004. С. 5-12.66Соловьев А. И Указ. соч.С.11.59милленаристский миф, сопровождающий любую сакрализацию 1000-летнегопериода времени. Основа милленаризма – убеждения, взгляды, теориирелигиозной, социальной или политической группы или движения вкардинальных преобразованиях общества, связанных с тысячелетнимициклами. Милленаристский советский миф соответствовал логическимзаконам, логосу коммунистического и капиталистического мышления,содержалвнутрисебядвесоставныеполитическоймифологии:демиургическое и трикстерское. Демиургическая составная советскоймифологиимилленаристскогостроительства,советскогорасцветамифапереориентацияикоммунизмачастичного(1917–1991милленаристскогодистанцированиепересмотрагоды).милленаристскогодлясоветского(1991поструктурепредметапериодамилленаристскогоТрикстерскаякапитализмавхарактернасоставнаямифапод2000год).–требованияполитологическогоПоэтомуанализасовременной политической мифологии от предшествующих форм не имеетсмысла.
Это утверждение одновременно предполагает, что спецификуполитическогомифаследуетискатьвисторическисложившихсянациональных механизмах, в исторической памяти народа, в механизмахподключения этой информации к обслуживанию запросов политическогопроцесса67. Следует также подчеркнуть, что мифы активно востребуются,они не исчезают, становятся частью регулятивной деятельности личности,формируют ценностные ориентации и поведение, создают определенноепредставлениеопрошломивлияютнавосприятиеокружающейдействительности, различаются не только своей направленностью, но исодержанием, которое в них отражается, а также по времени становления.Миф не только способ воздействия на сознание, но он и условие, от которого67Чиндин И. Постмилленаризм или бриколаж // http://www.russ.ru/Mirovayapovestka/Postmillenarizm-ili-brikolazh60зависит состояние общества в будущем, он не только формирует сознание, нои разрушает личность, так как существует огромная совокупность мифов,которые создают иллюзорное представление о реальной действительности.Политический миф служит важным показателем состояния политическойкультуры общества в целом, так как на современном этапе главенствующееместо занимают универсальные идеи и ценности, так как создают некоторыйсовременный фон, с которым сравниваются структура и содержаниеидейного обеспечения политических процессов в различных государствах.Упомянутаяспецификапредопределенамассивомсоциально-мифологических представлений о политической реальности.Если экономические отношения на ранних стадиях существованияобщества не являлись преобладающими, выступали областью скопленияполитических, социальных и сакральных престижей, основанных наструктурахмифологическогоопыта, торыночнаяситуациясоздалапредпосылки разрушения политической, духовной системы современногообщества, вытеснения сакральных ценностей и замены их на денежныеотношения, трансформирования форм мифов.Транслирование политических мифов в медийном пространствеактивируют эмоциональную дестабилизацию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
