Диссертация (1145156), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Он уже выступает не как сумма, не как система«наивных» рассказов древних, а как определенная форма мировоззрения,влекущаязасобойопределенныйтипдеятельности.Основныехарактеристики социально-политических мифов довольно широко освещеныв работах отечественных и зарубежных исследователей, однако зачастуюобходились стороной вопросы, связанные с детерминантами, определениямисовременного мифотворчества. Представляется важным определить, что жеявляет собой процесс мифотворчества и мифологизации, кто они, творцы –заказчики современных мифов, какие социально-политические цели имипреследуются. Большинствосовременныхисследователеймифотворчество как процесс фабрикации и внедрениятрактуютв общественное45сознаниесоциально-политическихмифов–иллюзорныхмоделейдействительности. По мнению Э.
Кассирера, техника мифотворчестваизменилась: «Миф создается согласно плану. Новые мифы не возникаютмимоходом, они не являются продуктом необузданного представления.Наоборот,ониявляютсяискусственнымиобразованиями,сконструированными ловкими и умелыми «мастерами»42.
ИсследовательА. Н. Кольев определяет мифологизацию как утонченную технологиюуправлениямассовым сознанием, фабрику мифов, «которая неустаннопродуцирует вполне современные изделия, – создает аудитории, готовыепотреблять эту продукцию»43.Немаловажным в этом процессе являетсяфакт того, что сознание масс содержит в себе элементы как сознательного,так и бессознательного, именно архетипы в коллективном бессознательномактуализируют в сознании мифологические образы.
Массовое сознание посвоей природе предрасположено к вере в миф. Мифотворчество имифологизациякомплексами,оперируютонитяготеютнектолькоусложненнойэмоционально-образнымимотивировке,обрастаяразличными обоснованиями, а процесс наиболее результативен в том случае,когда направлен не на отдельного индивида.Нередко обнаруживается парадоксальная зависимость: чем иллюзорнеепостроение, тем активнее осуществляется работа мысли, придающая этомузаблуждению видимость развернутойистины.
Именноэто являетсядоказательством того, что в структуре любой системы основное местозанимают политические мифы, настроения, символы, а идеологию следуетрассматривать как индивидуально-психологическое явление. Эти положенияподтверждает концепция проблем политического мифогенеза Э. Кассирера,котораясоответствуетполитологичности42формальнымпредставлениямонаучностиианализа феноменов жизни социума.
Он полагал, чтоКассирер Э. Опыт о человеке// Мистика, религия, наука. М.: Гардарика, 1998. С. 386.Кольев А. Н. Политическая мифология: реализация социального опыта. М.: Логос. 2003.С.16-25.4346«человек не может жить в мире строгих фактов или сообразно со своимижеланиями и потребностями. Он живет скорее среди воображаемых эмоций,в надеждах и страхах, среди собственных фантазий и грез»44. Необходимнекийпосредник,которыйбыпомогчеловекувоспринятьэтусимволическую реальность, одну из ее форм – миф. Важно также отметить,что «миф имеет, так сказать, двойное лицо. С одной стороны, он показываетнам концептуальную структуру, с другой – перцептивную, имеющуюотношениекчувственномувосприятию.Миф–нескоплениенеупорядоченных и бессвязных идей; он зависит от определенной формывосприятия»45.Приэтом«вполнеочевидно,чтовсепопыткиинтеллектуализировать миф – объяснить его как некое аллегорическоевыражение теоретической или эстетической истины – оказались совершеннонесостоятельными.Этипопыткипроигнорировалиглавное–мифологическое переживание.
Действительным основанием для мифаявляется не мышление, а чувство. Миф и первобытная религия ни в коемслучае не являются чем-то совершенно бессвязным, они не лишены здравогосмысла или рассудка. Их связанность в большей мере зависит от единствачувств, чем от логических правил»46.Рассматриваемая научная позиция Э.
Кассирера ценна, поскольку онапризывает определять человека не как«рациональное животное», а как«символическое животное», так как «разум» – очень неадекватный терминдля всеохватывающего обозначения форм человеческой культурной жизниво всем ее богатстве и разнообразии»47. Он доказывает, что архаический мифи современные политические мифы универсальны, тождественны поосновным параметрам, допускаетпринципиальное сходство конструкциисовременных и древних политических процессов на том основании, что и те44Кассирер Э. Указ.
соч. С. 471.Там же. С. 38646Там же. С.393.47Касирер Э. Указ. соч. С. 472.4547и другие противостоят норме цивилизованного состояния европейскихобществ. Политический миф как бы восполняет недостатки господствующихидеологическихконструкций,социально-политическихмифов,которыекоторыекризисов.создаютобнаруживаютсяСуществует большаяиллюзорноевпериодысовокупностьпредставлениеореальнойдействительности.
Авторитет в этой области И. М. Дьяков утверждает, что«мифы – это попытки осмыслить явления мира и как бы вжиться в них спомощьюэмоциональныхограниченностиилогическихобщественнойпрактикиассоциаций,причембольшинствоввидуассоциаций,строящихся по семантическим рядам, оказываются по большей частиотдаленными и не поддающимися проверке. Однако мысль человека, даже невооруженнаядостаточнымизнаниями,интуитивнораспознаетзакономерность и известную упорядоченность явлений природы»48.Следовательно, духовная система современного общества включает всебяполитическиемифы,которыехарактеризуютсяэмоциональнойархаической составляющей, рациональными качествами.
Политический миф,рассматриваемый нами в рамках концепции социокультурного кризиса,осмысливается как инструмент манипуляции общественным сознанием и какчасть идеологии, регулирующей духовную жизнь общества. При этомважной исследовательской проблемой является слабо аргументированныйподход к анализу мифа как существенного фактора взаимодействия вполитической сфере применительно к российской политической практике.
Вэтом процессе практически не изучена специфика мифологическоговоздействия на общественно-политическое сознание и поведение гражданпод влиянием медийных каналов.С учетом исследуемых теоретических подходов выделяется структурамифа, содержащая три базисных элемента: архетип, символ и ритуал.48Дьяконов И. М. Предисловие // Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977. С. 14-15.48Концепцией коллективного бессознательного являются прообразы (фигура,человек или событие), повторяющиеся на протяжении всей истории, набессознательном уровне закрепляющиеся в социокоммуникативные образы.Если в архаические времена приобщенность к национальным, социальногрупповым,профессионально-кастовыммифологическимкомплексамобъединяла людей с разным жизненным опытом, политическими взглядами,уровнем образования, то миф являлся показателем состояния политическойкультуры общества в целом.
В современной политической мифологиипредставление мифов иллюзией, мечтой, неким идеалом, который не имеетотношения к реальной жизни, является предпосылками последствийосознанного разрыва реального и воображаемого. Политический уровеньявляется доминирующим.Переживаемый мифологический подъем связан с тем, что в ситуациисоциальной модернизации, напряженности или нестабильности рациональнаяорганизация общества не может поддерживаться только за счет собственныхвнутренних ресурсов. Эти причины создают благоприятные условия длявозвращения мифов в социально-политическую сферу общества. Каждоеочередное поколение творит свои, разработанные для достижения четкоопределенных политических целей, ограниченные временем и пространствоммифы, основа которых – политические реалии прошлого и настоящего.Повторение вечных мифов означает, что политические процессы находятся вкругу одних и тех же устремлений, перемежаемых полосами историческогоразвития, в ходе которого одни идеалы реализуются, другие исчезают.Соответствующий набор символов, мифов воздействует на восприятиечеловеком информации, транслируемой СМИ.
С их помощью укореняетсявера в существующий строй, вызываются позитивно-негативные эмоции.Угроза негативных эмоций возобладает в том случае, если этому строю чтолибоугрожает,толькотогдабудетнаблюдатьсяпсихологическое49воздействие негативных эмоционально окрашенных моделей, так каксоздаваемое ими влияние достаточно глубоко.Наиболее общими факторами мифотворчества и мифологизациивыступают культурная традиция, идеология и массовая культура. При этомкаждая из них порождает особый способ манифестации мифологизма,особую мифогенную модель коммуникационных отношений. Политическаявласть, как отрасль знания, систематизирующая факты по законам логикосиллогическогомышления,вэтомслучаенеразоблачаетмифы,порожденные в различные временные отрезки, при разных политическихобстоятельствах, она их демифологизирует.
Мифы различаются не толькосвоей направленностью, но и тем содержанием, которое в них отражается, атакже временем их становления:- они не исчезают;- они становятся частью регулятивной деятельности личности;- они формируют ценностные ориентации и поведение;- они создают определенное представление о прошлом;- они влияют на восприятие окружающей действительности.То есть это уже не только способ воздействия на сознание, а условие,от которого зависит состояние общества в будущем, так как, помимоформирующих функций сознания, ему присущи функции разрушенияличности. Мифотворчество создает картину мира в общественном сознании ив различных условиях могут интерпретироваться различным образом.«Искусство мифологии определяется своеобразием своего материала.Основная масса этого материала, сохранявшаяся традицией с незапамятнойдревности, содержалась в повествованиях о богах и богоподобныхсуществах, героических битвах и путешествиях в подземный мир –повествованиях («мифологема» – вот лучшее древнегреческое слово для ихобозначения), которые всем хорошо известны, но которые далеки от50окончательного оформления и продолжают служить материалом для новоготворчества.
Мифология есть движение этого материала: это нечто застывшееи мобильное, субстанциональное и всё же не статичное, способное ктрансформации49.. Отечественные и зарубежные ученые выделяют целыйнабор мифотворческих приемов. Первым, кто дал подробное описаниетехникам политического мифа, был Э. Кассирер. Он выделяет три основныхприема «техники производства политических мифов»: изменение функцийязыка (магическое использование слова), обряды, пророчества. Усилениефункций языка состоит в намеренном усилении политическим субъектоммифотворцем эмоциональной функции языка, в котором логическое былопревращено в слово магическое.
Таким образом, при использованиимифологем изначально заложена апелляция не к разумным доводам, а ксверхрациональным ценностям, т.е. к слову «магическому». «Магическоеслово не описывает вещи или отношения между вещами; оно стремитсяпроизводить действия и изменять явления природы»50.Срединаиболеераспространенныхэлементовмифологическогосюжетосложения следует отметить мифологему, мифему, «обломок» мифа,потерявших свои аборигенные характеристики и функции, принадлежащиепо происхождению данной территории, коренные по происхождению.Мифологема вовлекается в фольклорный текст, в котором воспринимаетсякак выдумка, образное украшение или сюжетная схема, которая уже сталатрадиционной51.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
