Диссертация (1145064), страница 83
Текст из файла (страница 83)
Вместе с тем данный феноменцикличен. Для него характерны периоды подъема и спада, что оказывает непосредственное воздействие на психологическую составляющую взаимодействия этнических групп и этномобилизационных процессов в обществе.В указанном плане представляется уместным отметить социальнопсихологическую основу, определяющую переход межэтнической напряженности в насильственные конфликты: это отставание уровня удовлетворенности потребностями в позитивной этнической идентичности и безопасности отих роста.Основой изменения этнического самосознания по типу гиперэтничности и гипертрофирования негативных образов является трансформация этнических стереотипов в предубеждения и предрассудки, снижение адекватности восприятия и увеличение психокультурной дистанции, уменьшение общих семантических зон межкультурного понимания, увеличение расхождений между системами ценностных ориентации и психологических универсалий, повышение интенсивности гиперэтничных или ксенофобных реакций.
Данные факторы определяют снижение уровня этнической толерантности этносов не только по отношению к конфронтационной группе, но и поотношению к нейтральным группам или даже к группам-союзникам.Однако в большей степени межнациональная ситуация в Среднем Поволжье, скорее всего, не создает опасного уровня конфликтогенности средилюдей различных наций в целом, не стимулирует в их среде состоянияфрустрации, социально-психологической агрессивности ни по отношению ктитульной нации, ни по отношению к другим этносам. Именно поэтомунаблюдается сбалансированное развитие двух противоположно направленных тенденций ассимиляции и обособления этносов.
На момент проведенияисследования каждый четвертый из респондентов – представителей малыхэтносов считает себя русским, и в то же время каждый четвертый желаетжить среди людей своей национальности.452Находясь в равных условиях сосуществования титульной нации и малочисленных национальностей, респонденты каждого из этносов показалиразличный уровень национальной самоидентификации. Наиболее высокимуровнем национальной самоидентификации обладают татары (93%), из нихтолько 3% считают себя русскими.
Самый низкий уровень идентичности понациональному признаку у украинцев (63%). У чувашей, мордвы и евреевэтот показатель примерно одинаковый (около 70%).Язык – один из самых устойчивых и очевидных признаков этничности.Соответственно отношение к своему национальному языку во многих случаяххарактеризует уровень национальной идентичности индивида. Каждый третийиз обследуемых владеет своим национальным языком, главной причиной незнания которого респонденты назвали отсутствие в нем необходимости, тоесть его невостребованность в повседневной жизни. Татар отличает наиболеевысокий по сравнению с другими этносами уровень национальной идентификации по языковому принципу: 78% из них владеют национальным языком и70% татар назвали его родным. Наиболее низкий уровень национальной идентификации по языку показали евреи: только 8% говорят на национальном языке и 7% назвали его родным (в данном случае слабое знание языка не обязательно означает низкий уровень национальной самоидентификации – он объясняется специфическими историко-культурными обстоятельствами).Потребность в изучении национального языка в школе также неодинакова у различных этносов.
Больше всего видят необходимость в изучениинационального языка в школе татары (57%), евреи (37%) и чуваши (23%).Результаты исследования показали невысокий уровень популярности вСамаре, в области и в той или иной степени в Среднем Поволжье периодических изданий и радиопередач на национальных языках. Всего 9% из опрошенных читают национальные газеты, 17% слушают передачи на своем языке (это, главным образом, представители татарской национальности).
Потребность в средствах массовой информации на национальных языках в453большей степени ощущают татары (каждый второй из них нуждается в газетах, теле- и радиопередачах на своем языке); среди других национальностейнами отмечены следующие показатели: такую потребность испытывают каждый третий чуваш, четверть украинцев и каждый пятый мордвин и еврей.Наблюдается устойчивая тенденция интернационализации браков: еслидо середины 30-х годов XX столетия 80% респондентов воспитывались в мононациональных семьях, 20% – в интернациональных, то сегодня в среднемна интернациональные браки приходится 68% и лишь один брак из трех является национально однородным.
Наибольшее число интернациональныхбраков заключается у украинцев (93%), наименьшее у татар (23%). Таким образом, национальность при вступлении в брак теряет свою актуальность. Почти 80% респондентов считают, что «национальность в браке не имеет знамения». Татары и русские меньше, чем другие нации, ориентированы на интернациональные браки (57% и 67% соответственно).Несмотря на унифицирующее воздействие на малочисленные этносыгородской среды и «практической культуры», когда происходит стираниенациональных особенностей (быт, одежда, традиции, язык и т.д.), 72% респондентов способны узнать в незнакомом человеке представителя своейнации. Главным идентифицирующим признаком для большинства участников опроса (42%) является языковой акцент, для 37% респондентов это чертылица, 17% способны узнать представителя своего народа по особенностямповедения.
Большинство участников обследования соотносят себя со своимэтносом, ощущают близость, родство со своим народом, что основано, прежде всего, на этнокультурном капитале нации (это язык, традиции, народноетворчество, религиозные обряды и даже черты характера).
В то же времянациональная идентификация является очень сложным, многогранным процессом, который не раскладывается на простые составляющие: 28% представителей всех малых этносов отметили, что с людьми своей национальностиих сближает «какое-то трудноуловимое чувство» – своего рода «националь-454ный дух», который объединяет «братьев и сестер по этносу» в инонациональном окружении, хотя и не связан напрямую с конкретными культурнобытовыми практиками.В завершение хотелось бы отметить, что в целом в Российской Федерации сохранились весомые психологические перспективы для межэтническойи межкультурной интеграции. Основание для данного утверждения заключается в том, что в стране наблюдается существенное доминирование граждан,толерантных к иной культуре, что определяет готовность последних к межэтническому взаимодействию и сотрудничеству.
В связи с этим у данной категории лиц непопулярен экстремизм; для них характерно позитивное восприятие прошлого советского опыта межэтнических контактов, что являетсяперспективной психологической составляющей урегулирования межэтнических и межкультурных противоречий в современной России.Анализируя в диссертационном исследовании этнопсихологическиеаспекты адаптации в Среднем Поволжье вынужденных мигрантов, нельзя непринимать во внимание тот факт, что мигранты привносят в жизнь принимающего общества культурное разнообразие, сформировавшиеся в иныхусловиях ценности, нормы, обычаи и традиции.У местного населения рассматриваемого региона непохожесть мигрантов вызывает порой непонимание и раздражение, приводит к взаимной нетерпимости и конфликтам.Однако результаты проведенного исследования показывают, что и отношения русскоязычных мигрантов с местным населением волжского речного бассейна нередко складываются не лучшим образом.
Почти половина расценивают отношение к себе со стороны местных жителей как безразличное иравнодушное. Отсутствие полноценного общения и взаимодействия с местным населением приводит к возникновению чувства отчужденности, ненужности и бесполезности.455К аналогичным выводам пришли организаторы и участники второймеждународной конференции «Миграционная ситуация в России», котораясостоялась 23–24 октября 2002 года в Нижнем Новгороде. Поставленные входе конференции вопросы: «Что мы можем сделать, чтобы «они» пересталибыть «мигрантами», а стали нашими земляками, соседями?»; «Готовы ли выпринять мигрантов в свою семью?»; «Нужны ли некоммерческие организации, занимающиеся проблемами беженцев и вынужденных переселенцев?»и т.д.
– заставили многих всерьез задуматься над миграционной проблемой,взглянуть на существующее в действительности положение дел в этой сфере.Как правило, большинство русских вынужденных мигрантов приезжают в Россию из крупных городов, из столиц бывших союзных республик.Оказавшись в сельской местности, они растерянны и удивлены неустроенным бытом. Немного освоившись, мигранты начинают предпринимать попытки что-то изменить, приблизить свой образ жизни к городскому – проводят в дома воду, канализацию и т.д. Подобная активность вызывает у местных жителей недоумение и раздражение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
