Диссертация (1144948), страница 62
Текст из файла (страница 62)
«Мелкиебилеты» на отлучку взяли 241 человек (229 мужчин и 12 женщин). В Петербург,Архангельск и другие города уходило 150 человек, и средняя выручка на человекасоставила 100 рублей. По лесному делу –535 человек. Для тех, кто уходил полесному делу в другие губернии, заработок составил 52 рубля. Для тех, ктозанимался рубкой и распиловкой леса на местных лесозаводах (таких было 149человек). Заработок составил 55 рублей.
В услужение «по сельскому хозяйству» –«в казаки» отбывало 105 человек. Средняя выручка на каждого – 26 рублей.Заниматься сельским хозяйством становилось невыгодно. Наиболее прибыльнымделом была торговля и в особенности – торговля спиртными напитками.Торговало 14 человек, получая по 276 рублей дохода в год и «напитками» – 7человек с доходом на каждого по 285 рублей. Ловля рыбы в реках и озерахприносила по 15 рублей дохода на человека. Добычей семги промышляли 21человек. На одном «заборе» они выловили 13 пудов рыбы по цене за пуд 4 рубля75 копеек (осенью) и 5 рублей 25 копеек (весной).
Значительное место в хозяйствеволости занимало в 1897 году животноводство. Крестьяне имели 169 быков, 2504коровы, 291 теленка, 1395 лошадей, 2970 овец. О том, какие масштабы имелоземледелие, можно узнать из «Всероссийской сельскохозяйственной переписи по1ГААО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 274. Л. 2–4.304Архангельской губернии за 1917 год»1. Из 1188 хозяйств только 8 оставались безпосевов. На площади 1330,5 десятин пахотной земли более всего выращивалиячменя – на 594,7 десятины Рожь озимая занимала 216,2 десятины пашни, яровая– 0,1 десятины; картофель занимал 56,5 десятин, озимая пшеница – 33 десятины,19,5 – под овес, 2,8 – под лен.
Заканчивая краткий обзор хозяйственнойдеятельности в Чекуевском приходе, следует заметить, что на рубеже вековразвитие капитализма в Поонежье шло быстрыми темпами. Традиционныепромыслы становились рудиментом в экономической жизни волости. Земледелиеи скотоводство все еще оставалось основными формами хозяйственнойдеятельности, но уже становились нерентабельными.
Сезонная миграциямужского населения на отхожие промыслы в города и для занятий лесным деломдеформировала социокультурное пространство северной деревни. Красноречивысравнительные данные Сельскохозяйственной переписи 1917 года2, документовАрхангельского губернского статистического комитета за 1897 год3 и «Краткогоописания приходов за 1890 год»4. Лошадей в 1917 году – на 348 голов меньше,чем в 1887 году, крупного рогатого скота – на 62 головы больше, овец больше на824 головы.
Положительные тенденции в сельском хозяйстве сдерживались идестабилизировались из-за войны 1914–1918 годов. Лошади были реквизированыу местного населения для нужд фронта1. Средства для содержания храмов в концеXIX века складывались из крестьянской арендной платы. За 18 десятин 1110квадратных сажен земли – 200 рублей в год. Кружечно-кошельковой сбор: за 1895год составил 38 рублей 65 копеек. От продажи 6 пудов свеч было получено 132рубля 90 копеек, а также проценты «с билета» в 100 рублей, что говорит обинтенсивном развитии в волости товарно-денежных отношений, чему в немалой1Всероссийская сельскохозяйственная перепись за 1917 год по Архангельской губернии.
Архангельск, 1919. Вып.1. С. 366–373.2Всероссийская сельскохозяйственная перепись за 1917 год по Архангельской губернии. Архангельск, 1919. Вып.1. С. 294 – 300.3ГААО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 274. Л. 2–4.4Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1896. Вып. 3. С. 63–65.305степени способствовало духовенство. Священник, диакон и псаломщик владели33 десятинами земли, дающей до 100 рублей дохода в год. Жалование усвященника состовляло 140 рублей, у псаломщика – 50 рублей. Доходы затребоисправления достигали 350 рублей.Священник Максим Григорьев Верюжский (56 лет) окончил курссеминарии по второму разряду.
В сане священника пребывал с 1863 года. ДиаконАлександр Николаев Пономарев (38 лет) окончил курс Усть-Сысольскогодуховного училища. На епархиальной службе находился с 10 января 1884 года. Назанимаемом месте – с 1894 года. Псаломщик Илья Филиппов Васильев (44 года)был уволен из среднего отдела духовного училища. На службе – с 1866 года, вЧекуевском приходе – с 1893 года2.Согласно описи имуществ и угодий церквей Чекуевского прихода за1833 год, у священника был собственный дом «с прочими хозяйственнымипристройками». У диакона – «дом церковный с одним теплым покоем».
Длина иширина трех сажен, при коем двор длины трех, а ширины – четырех с половинойсажен»3 (дом со сторонами 6,5 метров, а двор – 6,5 на 10 метров).Еще один двухэтажный дом для членов причта выстроен крестьянами в1878 году. Крестьяне поддерживали духовенство, доверяли своим пастырям,которые не были коренными местными жителями, но занимались сельскимхозяйством и понимали нужды прихожан. Кружечный сбор за 26 лет (с 1895 г.)увеличился до 900 рублей, жалование священника до 300, а священника – до 100рублей.
Очевиден рост уровня жизни причта. Преосвященный последний разпосетил приход в 1886 г. Приходская жизнь была отдана на полное попечениеместному священнику. Раскольников и инославных на территории приходаклировая ведомость за 1916 год не отмечает.1Матонин В.Н. Дневник Яши Пронина // Онежская старина: историко-краеведческий сборник. Онега, 1995. Вып.1.
С. 85.2Там же.3ГААО. Ф. 463. Оп. 1. Д. 36.Л. 2–3.306В 1904–1906 годах для духовенства построены новые дома. Число хозяйстввыросло в приходе с 375 до 500, а прирост населения составил 144 человека(мужчин – 1255, женщин – 1406). Для обучения детей в 1916 году имелось неодно только сельское училище, как было прежде, но церковноприходская школа,двухклассное и трехклассное училища Министерства народного просвещения.Церковноприходская школа размещалась в крестьянском доме, и церковь платилаза ее содержание 100 рублей в год.
В ней обучалось тринадцать мальчиков идевять девочек.Модернизация 20—30 годов ХХ векаСогласно отчету о коллективизации за 1934 год, в Чекуевский сельсоветвходило 6 колхозов: «491 двор, где проживало 854 трудоспособных человека, изкоторых "в отходе" – 246 человек. Не вошло в колхозы 29 человек»1.Закрытие храмов и репрессии против духовенства происходили одновременно.Константин Иванович Иконников (1912 г.р., с. Чекуево) рассказал, как онорганизовывал ликвидацию церквей: «В Чекуево стояли три церкви и колокольня.Священный Синод от них отказался.
Пришлось открыть двери. Имуществовыносили в течение двух дней. Иконы сняли и отдали старосте. Когда хлопцыкресты сбивали, колокольня наклонилась. Поэтому ее разрушили и сняликолокола. Они назывались "Соболь" и "Соболиха". Один колокол поднять немогли. Пытались накалить его на огне. Дрова недели две жгли. Когда облиливодой, он, наконец, раскололся. Что осталось, повезли на плотах в Онегу, но вПороге река бурная – потопили»2.Разрушения церквей, по словам Константина Ивановича, было начатокомсомольцами, санкционировано Священным Синодом и происходило смолчаливого согласия большинства колхозников. Духовенство было «тормозом»на пути социальных преобразований. По словам Агафьи Дмитриевны Мининой(1906 г.р., д.
Кянда), она перестала молиться, когда увезли попа. Благочестивость12ГААО. Ф. 1538.Оп. 8. Д. 7. Л. 83.Матонин В.Н. Воспоминания онежских крестьян и жителей Поморья // Красная пристань. 1998. № 1. С. 218.307крестьян была преимущественно внешней и соотносилась, прежде всего, собрядами, праздниками, ритуалами в рамках традиционного религиознокультурного уклада. Большинство крестьян «были верующими, пока не выпьют».2.Онежское Поморье2.1. Поморский берегДеревня УнежмаМодернизация уклада в 30-е годы ХХ векаПо данным отчета о ходе коллективизации за 1934 год, на 1 октября вколхозесостояло44хозяйства.
Невошловколхоз–9хозяйств.Трудоспособного населения в колхозе было 75 человек. В отходе – 10 человек1.Коллективизация деформировала традиционное социокультурное пространство.Численность местного населения значительно уменьшилась по сравнению с 1917и 1926 годами.
В 1917 году в Унежме проживало 640 человек. В 1926 году вУнежме насчитывалось 97 хозяйств, 253 мужчины и 308 женщин2.2.2. Онежский берегСело ПурнемаИз рассказа А.И. Гориной (1919 г.р., Пурнема), которую местные жителиназывают «пурнемский поп»:- В 1930 году у нас появился колхоз "Беломор". Кто его организовывал, тескоро уехали.
У нас три коровы были, лошадь, 10–15 овец. После колхозов сталидержать свиней. Первые годы мы не были в колхозе. Нас не принимали. Меня изпионеров выключили из-за отца. Ребятишки дразнили: "Кулак! Мы вас битьбудем, и нас судить не будут". Церкви были до колхозов, колокола. В 1930 годуразорили. Начальничков-то потом всех Бог прибрал»1. Анна НикифоровнаБровкова дополнила информацию об этих трагических событиях: «При12ГААО. Ф.
1538. Оп. 8. Д. 7. Л. 110.ГААО. Ф. 1393.Оп. 1. Д. 1. Л. 7.308раскулачивании сводили личные счеты. Кто свои поля натюкал да пожнирасчистил, того и раскулачили. Всю семью угоняли при раскулачивании.Имущество отдавали местным жителям. У меня свадьба была в среду, а вовзавторник священника увезли.
Я плакала, а мне говорят: "Дядя тебе теперь попбудет…" Пять домов раскулачили. Судно имеешь – кулак… Отец Григорийпросился: "Давайте я волосы обрею. Все сделаю. Хорошо работать буду!"… Впоповском доме потом собирали сходки, спектакли…. Один мужик так не хотел вколхоз идти, что горло себе ножиком перерезал. Лес у него был приготовлен длядома, а лес у него забрали. Бревна-то повезли со двора, а мать села на бревно изавыла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
