Диссертация (1144904), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Некоторые элементысходные со скрипториями начинают присутствовать в монастыре уже вXVI в. в связи с деятельностью Гурия Тушина, Исаака Собаки,знаменитого иконописца Дионисия и его учеников.ПриведенныекодикологическиенаблюдениянадрукописямиКирилло-Белозерского монастыря позволяют высказать также некоторыесоображения и о путях формировании монастырского книжного собранияв XV в. В своем исследовании мы ограничили круг источниковрукописями, которые, вероятнее всего, были созданы кирилловскимикнижниками либо непосредственно в стенах монастыря, либо за еепределами, но также для Белозерской обители — по заказу или поблагословению игумена.
При этом переписка книг силами братии для нуждмонастыря была только одним из способов формирования библиотеки.427Монастырская опись XV в. дает некоторое представление о том, какпоступали книги в монастырское книгохранилище. Из более чем 200 книг,которые перечислены в инвентарной части описи, более 40 отмечены какчастновладельческие или вкладные.Практику пополнения монастырской библиотеки собственнымисборниками начал еще основатель обители.
Монастырская опись началаXVII в. упоминает 12 книг Кирилла, 595 однако наиболее раннее описаниекниг, датируемое, как мы полагаем, серединой 80-х гг. XV в., указываеттолько две рукописи, отмеченные как имеющие отношение к первомуигумену обители — «Лествица с Дорофеемъ Кирилова» (№ 120) и «Святцыкориловьскые в осмину на хартии» (№ 193).При этом келейные рукописи, принадлежавшие монахам, попадали всобственно монастырское собрание либо как вклад, сделанный при жизни,либо как выморочное имущество, оставшееся после кончины обитателямонастырской кельи. Так было со сборниками Ефросина Белозерского, и,вероятно,скнигамиигуменаИгнатия.Приэтомсредикниг,перечисленных в монастырской описи конца XV в.
и не обозначенных какчастновладельческие или вкладные, также отыскиваются рукописи,поступившие в монастырь извне.В качестве примера такого рода можно назвать рукопись Евангелиятолкового от Луки и Иоанна Феофилакта Болгарского из КириллоБелозерского собрания РНБ, № 10/135, отраженную в инвентарной частиописи конца XV в. под № 11. Из записей на рукописи можно узнать, чтобольшой по объему кодекс, насчитывающий почти 500 листов форматом infolio, был переписан по благословению митрополита Филиппа с 1 мая 6974(1466) г. по 27 июля 6975 (1467) г. Хотя себя писец называет только поимени «Василь», характерная писцовая манера и тип разлиновки595Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года.
С.121.428позволили нам установить, что это рука московского дьяка ВасилияМамырева. 596 Дьяк пользовался большим доверием и влиянием при двореИвана III и служил в великокняжеской Казне. Поскольку рукописьписалась для митрополита, вполне логичным будет предположить, чтоЕвангелие было вкладом в Кириллов монастырь московского митрополитаФилиппа, сделанным до его смерти в апреле 1473 г. При этом вкладырусских митрополитов в монастырь не были редким исключением. Так,инвентарная часть описи XV в.
отмечает «Митрополичье евангелие» (№36), «Псалмы митрополичьи» (№ 179), «Сборник митрополичий» (№ 183),«Апокалипсис митрополичий» (№ 184). Ответить на вопрос, являются лиэти рукописи вкладами одного конкретного митрополита или нескольких,пока не представляется возможным. Скорее всего, в разное время былосделано несколько вкладов. Подтверждает это предположение то, чтотолько последние две рукописи следуют одна за другой и, по всейвидимости,быливложенывместе.Такобычнопоступалисчастновладельческими вкладами, когда при расположении книг старалисьне разрывать исторически сложившиеся комплексы. Мы уже отмечаливыше, что книги Игнатия Матвеева, игумена Игнатия, Ефросина винвентарной части описи XV в., находящейся в «Германовом соборничке»,помещены друг за другом, что, вероятно, отражало их расстановку наполках при хранении.Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря пополнялась и за счетдаров других церковных иерархов. В 1489 г.597 вероятно по решениюновгородского владыки Геннадия Гонзова в монастырь была присланарукопись с Житем, 4 словами против Ариан и Посланием о празднике596Шибаев М.
А. Дьяк Василий Мамырев — московский книжник второйполовины XV в. // Книга в России. Сб. 1. М., 2006. С. 9–14.597В выходной записи сделана ошибка, и последовательно под титламичитаются друг за другом цифры «6000» «900» «7». Поскольку дата 1399 г. исключена,возможен пропуск предпоследней цифры «90», что дает в пересчете 1489 г.429Пасхи Афанасия Великого. Сейчас она находится в Погодинском собранииРНБ № 968. Рукопись переписана по повелению дьякона ГерасимаПоповки его братом Дмитрием Герасимовым. Судя по выходной записи нал.
222 об., она была адресована игумену монастыря Макарию. Книгаотразиласьвмонастырскойописи1601г.:«КнигаАфонасияАлександрейскаго на арианы, в начале пищет Житие его, в полдесть». 598Присылка книги была связана с борьбой архиепископа Геннадия противеретиков. Как сам писал новгородский владыка в письме 1489 г,адресованном бывшему архиепископу Ростовскому Иосафу: «Да ес(ть) лиу вас в Кирилове, или в Фарофонтове, или на Каменном, книги:Селивестръ папа Римскы, да Афанасеи Александреискы, да Слово Козмыпрозвитера на новоявлышуюся ересь на богумилю, да Послание Фотеяпатриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Прор(о)чьства, да Быт(и)я,да Ц(а)рства, да Притчи, да Менандръ, да Ису(с) Сирахов, да Логика, даДеонисеи Арепаогит?». 599Практиковались, очевидно, и покупка или заказ книг на стороне. Этоотносится, прежде всего, к пергаменным рукописям конца XIV — началаXV в., которые Кирилл Белозерский должен был приобрести для своейтолько что основанной обители.
Большие пергаменные кодексы —комплект Триоди (МГАМИД 630 и Погод. 42 ) и Евангелие (Синод. 65) —были явно изготовлены без участия монастырских книжников. Очевидноне кирилловского происхождения был и Апостол Мемнона ГРМ 20,относимый монастырской традицией к рукописям библиотеки КириллаБелозерского. 600 Поступали рукописи в монастырь даже с далекого Афона,598Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. С.599РНБ, Ф. 304.I. Собрание Троице-Сергиевой лавры, № 730. л. 252 об.126.600См.: Турилов А. А.
К истории библиотеки и скриптория Кирилло-Белозерского монастыря в первой трети XV в. (Проблема Христофора). С. 376–378.430от бывших насельников монастыря. 601 От бывшего святогорца, ПахомияЛогофета, в Кириллов монастырь было прислано несколько тетрадок сЖитием Сергия Радонежского. 602Отдельным дискуссионным вопросом является создание в стенахКирилловской обители летописных и хронографических текстов, неотраженных в монастырской описи конца XV в., так как они не относилиськ числу литургических или четьих. Автор этих строк полагает, что вКирилло-Белозерском монастыре, в частности, была отредактированаСофийская 1 летопись, породив тем самым ее Младшую редакцию.
603 ВXVI в. летописные тексты в монастыре наличествовали, о чемсвидетельствуетописьрукописейимущества Кирилло-Белозерскогомонастыря 1601 г., где среди рукописейупоминается нескольколетописцев. 604 В конце XV в. в монастырь попали несколько кодексов, втом числе и с Хроникой Георгия Амартола и Толковых пророков (РНБ,Кирилло-Белозерское собр., № 9/134). 605 Впрочем, другой список сХроникой Георгия Амартола был переписан в монастыре силами братииуже в 70-е гг. XV в. Кодикологические особенности рукописи КБ 7/1084,содержащей Хронику Георгия Амартола, (манеры писцов и составфилиграней бумаги), несомненно, свидетельствуют о создании рукописи встенах монастыря.
Вероятно, антиграф списка был на некоторое время601Кистерев С. Н. Лабиринты Ефросина Белозерского. С. 193, 206–207.602Шибаев М. А. Авторский вариант Жития Сергия Радонежского // ТОДРЛ.СПб., 2007. Т. 56. С. 290–319.603Шибаев М. А. Списки Софийской 1 летописи Младшей редакции и Кирилло-Белозерский монастырь. С. 102–118.604Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря… С. 132.605Анисимова Т. В. Хроника Георгия Амартола в древнерусских списках… С.113–117; Новикова О.
Л. Лихачевский «летописец от 72-х язык»: К истории создания ибытования // Летописи и хроники. Новые исследования. 2009–2010. М.; СПб., 2010. С.256–272; Шибаев М. А. К вопросу о летописных текстах в библиотеке КириллоБелозерского монастыря в XV в. С. 273–280.431прислан в Кирилло-Белозерский монастырь, а затем отправлен обратно.Возможен и другой вариант, когда не рукопись присылалась в монастырьдля копирования, а белозерский книжник на некоторое время выезжал дляпереписки необходимых монастырю текстов в другую обитель.На спорадический характер переписки книг в Кирилло-Белозерскоммонастыреуказываетиотсутствиекрупныхпартийбумаги,прослеживаемых по рассматриваемым в нашей работе кодексам. Несмотряна пересечение ряда знаков в рукописях, массив используемой бумаги былявно разнороден. На протяжении всего XV в. мы не наблюдаемиспользования большого количества листов однородной по сюжетамфилиграней бумаги, закупленной как одна большая партия.
Если братьсамый ранний период книгописания в Кирилло-Белозерском монастыре, тосамой часто встречаемой филигранью является «Корона», выявленнаянами сразу в четырех рукописях (КБ XV, КБ 116/241, КБИАХМЗ 403, КБ359/616), датируемых первыми десятилетиями XV в. При этом общийобъем бумаги с таким маркировочным знаком в сохранившихся рукописяхне превышает 60 обычных не согнутых пополам листов, снятых слистоотливочной формы. Примерно столько же листов бумаги намизафиксировано в кодексах с филигранью «Плуг». Другие микропартиибумаги в рукописях первой четверти XV в. на бумаге с филигранями«Башня», «Литера Р» по объему еще значительно меньше.Не лучшим образом в Кирилловской обители обстояло дело сбольшими закупками бумаги и в середине XV в.
Судя по сохранившимсятомам Стишного пролога, для его переписки была использованадостаточно разнородная по филиграням бумага, и только последний томполностью был изначально переписан на бумаге «Голова мавра», чтоявляется достаточно редким случаем. Как правило, при создании дажеединого по структуре кодекса мы встречаем большое разнообразиефилиграней. Рукописи, переписанные в Кирилло-Белозерском монастырена протяжении XV в. на бумаге с 1–2 сюжетами, являются редчайшим432исключением. В значительном большинстве случаев в кодексе мынаблюдаем сочетание около десятка видов сюжетов водяных знаков.Ярким примером тому служат рукописи Ефросина и, в особенности,Торжественник, для которого Ефросин предварительно не смог отложитьбольшого количества однородной бумаги и использовал разнороднуюбумагу из остатков монастырских запасов по мере надобности.По нашим наблюдениям, в течение XV в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
