Автореферат (1137607), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Р. Поцци считает, что под влиянием подхода Гизо у Токвилясформировался интерес к «истории больших периодов» и безразличное отношение котдельным фактом. Очевидно, что ни Гизо, ни Токвиль не интересовались фактическойисторией Французской революции, вместо этого они сконцентрировались на факторах исилах, которые сделали возможными события 1789 года. В их работах Революция теряетсвою специфичность и рассматривается не как качественно новое состояние общества,разрывающее ткань истории, но как «уплотнение эволюции» на пути к демократии (у Гизо– на пути к цивилизации).

Самый важный тренд в истории Франции, по мнению Токвиля,заключается не в формировании национального государства и не в консолидации монархии,а в неизбежном движении к гражданскому равенству и демократии. К аналогичному выводуранее приходит Гизо в «Истории цивилизации».Работая в архивах над историей европейской цивилизации в свете Французскойреволюции,Гизообнаружилсуществованиецелойтрадициипредставительныхучреждений и местных свобод, которые были связаны с ростом влияния третьего сословияв современной Европе. Старый порядок, по мнению Гизо, характеризовало не толькостремление к централизации, но и распространяющееся равенство условий и появлениеместного самоуправления (Токвиль затрагивает эти же самые проблемы во второй части«Старого порядка и революции»).Исследователи отмечают интерес Токвиля к социологическому методу Гизо 2 .

Взаметках на полях лекций по истории цивилизации Токвиль подчеркивает, что историяцивилизации как метод стремится к всестороннему пониманию мира, исследует человека иобщественную жизнь в целом; в этом свете особенный интерес представляетвзаимодействие между обществом и индивидом. История цивилизации состоит изсоциальной истории и истории идей (Токвиль называл это l’histoire de l’intelligence).

Перваявключает в себя не только историю гражданского общества с его фактами и законами, нотакже историю религий, в то время как l’histoire de l’intelligence прослеживает развитие2А. Жарден, А. Крейуту.академической и популярной литературы, трансформацию идей. Эти размышления наполях лекций Гизо помогли Токвилю сформировать свой собственный исследовательскийподход, который был обогащен эмпирическим материалом. А. Жарден прямо говорит, чтометод исторического анализа, используемый Гизо, вновь встречается при исследованииамериканского общества Токвилем, который рассматривает во взаимосвязи социальныеотношения и «внутреннюю жизнь» человека при демократическом устройстве.

Токвильредко ссылается на Гизо, но некоторые фрагменты из корреспонденции дают прямыедоказательстваогромногоинтеллектуальноговлияниялидерадоктринёровнаформирование мировоззрения Токвиля.Основные источники идейного влияния можно разделить на три группы:традиционалистско-легитимистская доктрина, в основе которой лежит антиреволюционнаяреакция; философия просветителей, в которой наибольшие симпатии Токвиля вызываютвзгляды Монтескьё, а важнейшая для Токвиля теория Руссо, тем не менее, частооказывается в фокусе критики; идеология умеренного либерализма доктринёров,выступавшая равным образом против имперского деспотизма и революционного террора.В мировоззрении Токвиля, так же.

Как у Гизо, присутствовали как либеральные, так иконсервативные ценности.В разделе 4.2. «Политическая карьера Токвиля» освещаются основные этапыобщественной и государственной деятельности Токвиля. В двух обращениях к избирателямокруга Валонь в 1837 и 1839 гг.

Токвиль продекларировал свои политические принципы,которые не менялись на протяжении его карьеры и чрезвычайно важны для понимания егополитической философии: личная и моральная ответственность депутата передизбирателями; независимость депутата от правительства и политических группировок;последовательность и постоянство в осуществлении своей политики; честность ипорядочность политика; гласность в осуществлении политической деятельности иответственность депутата перед избирателями.Токвиль, опробовав свои силы как в исполнительной, так и в законодательнойвласти, не смог добиться на политическом поприще крупных успехов.

Принимаялиберальные и консервативные ценности, он стал проводником политики либеральногоконсерватизма, которая потерпела неудачу во многом из-за личного склада мыслителя. Онпредпочитал академическую работу публичной деятельности, письмо – устнымвыступлениям. Тем не менее, фигура Токвиля значима во французской политическойистории XIX столетия, мыслитель вошел в плеяду французских философов-практиков,политические теории которых во многом легли в основу их государственной деятельностиили были скорректированы ею.В главе 5 «Философия либерального консерватизма Алексиса Токвиля»предпринимается попытка реконструкции философских истоков данной идеологии наоснове политических работ Токвиля.

В разделе 5.1. «Система понятий в философииТоквиля» характеризуется концептуальный строй философской системы французскогомыслителя. Естественно Токвиль использовал известные политико-философские понятия,встречающиесяв многочисленныхсочиненияхего современников:демократия,аристократия, свобода, равенство, деспотизм, революция. Автор не дал строгихопределений этим терминам, но старался избежать двусмысленности в их употреблении.Демократия – сложнейшее понятие политической философии Токвиля.

Несмотря нато, что оно вынесено в заголовок первого трактата мыслителя, Токвиль по-разномуиспользует этот термин. Сначала философ говорит о нем как о стремлении к уравнениювсех сторон жизни общества. Он полагал, что это стремление является наиболее важным инеизбежным плодом Французской революции, и именно этому феномену он уделял самоеглубокое внимание. В то же время Токвиль использовал этот термин для обозначения «несамой искусной формы правления», которая, тем не менее, может «вызвать в обществебурное движение, придать ему энергию и исполинские силы, неизвестные при другихформах правления».

Иногда «демократия» принимает у него значение слова «народ»,особенно когда мыслитель говорит о непокорных массах. Этим же словом он называлвсеобщее избирательное право, а также быстрое движение общества к равенству, котороесметало все привилегии, особенно в области политики. Молодой Токвиль и сам признавалопределенное непонимание значения слова «демократия», поэтому одним из мотивов егопоездки в Америку было как раз стремление прояснить смысл этого понятия.Общим местом у исследователей является согласие в том, что демократия у Токвиля– это общественный строй.

Демократия для Токвиля связана с проницаемостьюобщественной иерархии и разрушением сословного деления, со стремительным ростомвласти большинства и распространением равенства, т.е. демократия – это процесс, которыйведет к победе одноименного ему общественного строя. Особенностью демократическогообщественного строя является отсутствие сословной иерархии, распространение равенстваи угроза деспотизма большинства.Аристократия в сочинениях Токвиля определяется двумя способами: каксоциальный строй, предшествующий демократии, основными характеристиками которогоявляются замкнутость высшего класса (дворянства или буржуазии) и его ответственностьперед всем обществом, или как правящая элита, будь то дворяне, буржуазия илиинтеллектуалы (впрочем, последних Токвиль часто относил к буржуазии).Демократическая революция понимается как историческое развитие, представляетсобой длительный по времени переход от аристократии к демократии, где в недрах старогообщества зреют и развиваются элементы общества нового.

Особенностью этого процессаявляется проникновение и распространение равенства в различных сферах общественнойжизни. Этот процесс носит всемирный, а не только европейский, характер и с каждым днемвсе менее и менее зависит от воли людей; все события, как и все люди, способствуют егоразвитию.Равенство – общественное состояние, свойственное демократии, при которомотсутствуют иерархия и барьеры между социальными слоями, люди обладаютодинаковыми возможностями.

Процесс достижения равенства – демократическаяреволюция или распространение демократии, т.е. в известной степени Токвильотождествляет равенство и демократию. Философ выделяет две тенденции, порожденныеравенством: первая ведет людей к независимости и свободе, однако может внезапноподтолкнуть граждан к анархии; вторая тенденция проявляется не так быстро и не такнаглядно, она целенаправленно ведет людей к закрепощению и деспотизму.Свобода – ключевое понятие политической философии Токвиля, определениекоторому мыслитель не дает, но объясняет его через действие. Токвиль выделяет важныеполитические свободы – свободу совести, печати, ассоциаций, местную свободу – иутверждает, что они способствуют изменению законов, меняют нравы. Свобода связана снародным суверенитетом.

Для Токвиля суверенность народа и свобода полностьюсоотносимы, а цензура и всеобщее избирательное право противоречат друг другу и не могутдолго сосуществовать в политических институтах одного народа.Деспотизм – отсутствие свободы, полное подавление народного суверенитета.Токвиль считает, что деспотизм может стать инструментом политики в самую последнююочередь, когда иные средства бессильны.Раздел 5.2. «Соотношение свободы и равенства в либеральном консерватизмеТоквиля» посвящен ключевой проблеме политической философии Токвиля, решениекоторой позволяет определить некий водораздел между либерализмом и демократией.Токвиль не противопоставляет свободу и равенство, не говорит об их несовместимости,нигде не упоминает о возможности установления свободы без равенства. Однако свободадлямыслителяявляетсяраспространившегосявходеабсолютнойценностью,историческогоразвития,ценностьжеотносительна.равенства,Вопросодоминировании свободы или равенства – это вопрос ведущей ценности, являющейсяфундаментом общественного порядка, задающей вектор социального и политическогоразвития.

Токвиль враждебен социализму как общественному строю, в котором припомощи агрессивного принуждения к равенству общество ставит под угрозу свободуотдельных граждан.Обезопасить равенство может умеренная свобода, сочетающаяся с порядком.Свободный человек, по мнению Токвиля, неизбежно подчиняется обществу, но совсем непотому, что менее других способен управлять государственными делами, и не потому, чтоменее других способен управлять самим собой. Токвиль стал первооткрывателемпротиворечия между равенством и свободой и дал либеральный ответ на вопрос осоотношении этих ценностей. Он показал, как демократическое равенство можетпревращаться в тиранию или анархию.5.3. «Проблема суверенитета в политической философии Токвиля». Концепциясуверенитета Токвиля в целом носит доктринёрский характер и близка к основнымположениям теории Гизо, но строится главным образом вокруг критики «демократическогодеспотизма» или народного суверенитета, возведенного в Абсолют.

Характеристики

Список файлов диссертации