Автореферат (1137607), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Гизо принимает принципы Декларации прав человека и гражданина,а также идеи Просвещения, однако отмечает, что главным образом речь идет о равенствеперед законом, потому что всеобщее равенство сделало бы невозможной свободу.Мыслитель часто использует не понятие «равенство» (égalité), а понятие «неравенство»(inégalité). Вслед за Монтескьё и Констаном Гизо говорит о разной степени природнойодаренности людей и всеобщем интеллектуальном неравенстве.
Подобное неравенствоявляется не тормозом, а источником прогресса, потому что стимулирует людей ксамосовершенствованию, на нем зиждется конкуренция. Гизо категорически против теорийи попыток уничтожения естественного неравенства, он убежден, что их итогом станетдеградация экономическая, политическая и социальная.Раздел 3.4.
«Концепция среднего класса как социальной основы либеральногоконсерватизма» посвящен центральной теме социальной философии Гизо.Оформление идеи среднего класса предшествовало его реальному появлению вкачествеэлементасоциальнойструктуры.ЭтоподтверждаетсязаписямиГизоотносительно состава этой прослойки. Мыслитель говорит, то о буржуазии, занимающейпромежуточное положение между старой аристократией и беднейшей частью населения, тоо средних классах во множественном числе, обнажая неоднородность буржуазной среды,которая включила в себя многочисленные группы различного имущественного состояния(отрантье,торгово-промышленнойбуржуазиидочиновников,университетскихпрофессоров и служащих).
Неопределенность эту автор пытается нивелировать признаниемвысокой вертикальной мобильности французского общества, где «средний класс» открыт ипостоянно расширяется за счет вливания в него представителей других социальных групппо мере развития их материального благосостояния и повышения интеллектуальногоуровня.Среднему классу присуща умеренность и разумность, его представители, по мнениюГизо, советуются, говорят, руководствуются здравыми интересами и не способны ни кслепой преданности, ни к самопожертвованию.
Для них преданность не исключает здравогосмысла, а мужество – разума.Средний класс, по мнению мыслителя, должен оказывать решающее влияние нафункционирование политической системы, поскольку он обладает «политическимразумом» и чувством справедливости. Основной целью и залогом благополучия этойгруппы является поддержание стабильности государственной системы. Если англосаксонский «middle class» немногочисленный и выступает двигателем, локомотивомразвития (буржуазия в традиционном понимании), то французские «les classes moyennes»(они же «bourgeois», «bourgeoisie», «les couches moyennes»), включившие в себя помимобуржуазии, широкой слой собственников, служащих, чиновников и преподавателей,являются опорой политической системы и государства.Раздел 3.5.
«Проблема суверенитета в философии Гизо» посвящен одному изнаиболее популярных и плодотворных направлений в политической философии XIXстолетия. Критикуя теории, овеществляющие суверенитет, Гизо считает, что следуетотрицать существование какого бы ни было суверенитета на земле; либо, если таковой исуществует, следует отдать ему должные почести, отказаться от какого бы то ни былосопротивления и покориться.Согласно Гизо, никакая абсолютная власть не может быть легитимной, посколькупотенциально она не исключает произвол, следовательно, на земле вовсе не существует нисуверенитета, ни суверена.
Ни народ (и отдельные его представители), ни монарх не могутпретендовать на высшую непроизвольную власть правителя и существовать вне нормальнодействующего правопорядка. Если человек по природе своей несовершенен и подвержензаблуждению, то никакая непогрешимая и совершенная власть, никакая власть, наделеннаяистинным суверенитетом по праву, не может ни оказаться в руках человека, нипроисходить из недр человеческого общества.
Однако, согласно Гизо, этот факт не захотелипризнавать ни народы, ни их правители: одни бесконечно искали надежной защитыабсолютно легитимной власти, другие стремились добиться суверенитета по праву, авместе с ним и беспредельной, ни от кого не зависящей легитимности.Гизо выводит проблему единого суверенитета в сферу чистой абстракции иутверждает, что единственно легитимным по природе своей является разум, истина,справедливость. При этом мыслитель утверждает, что данные категории постижимы длячеловека.В реальной политике теория суверенитета Гизо означала отказ от расширенияизбирательного корпуса, чтобы исключить из политической жизни неподготовленные дляэтого слои населения, не обладавшие имуществом и должным образованием.
Гизо, как ивсе орлеанисты, считает, что народный суверенитет недопустим, поскольку на практике онсводится к «суверенитету городской площади» и суверенитету индивидов, т.е. анархии. Помнению Гизо, не народный или монархический суверенитет должен управлять обществом,а суверенитет неподвижный и бессмертный, суверенитет разума.Глава 4 «Истоки политической философии Токвиля» посвящена становлениюмировоззрения французского мыслителя. В разделе 4.1. «Истоки мировоззренияТоквиля» проанализирован генезис его мировоззренческих установок, определен переченьидейных предшественников. Система взглядов Токвиля на человека и обществовырабатывалось на протяжении длительного времени под воздействием противоречивыхвлияний. Социальное происхождение и семейные традиции позволили ему стать блестящеобразованным и критически мыслящим интеллектуалом.
Роялистские и легитимистскиеубеждения, воспринятые в семейном кругу на почве страха перед революционнымтеррором, были не очень сильны, и подвергались испытанию во время чтения сочиненийпросветителей. По этой же причине Токвиль оказался не восприимчив к романтическойпропаганде и не питал иллюзий относительно средневекового строя. Вместе с тем Токвильнавсегда сохранил неприязненное отношение к экстремистским, радикальным режимам.Неприятие имперского деспотизма открыло для мыслителя ценность свободы.
Главнымисточником суждений в основных работах Токвиля, являются и его конкретныенаблюдения («Демократия в Америке»), и документально подтвержденные факты(«Старый порядок и революция»).Влияние Гизо на Токвиля признано некоторыми специалистами1. На лекциях ГизоТоквиль воспринял и антиреволюционный пафос молодого профессора, который нескрывал своего отвращения перед анархией. На полях «Истории цивилизации» Токвильотметил важнейшие принципы историософии и метода Гизо.С того самого момента, как Токвиль ступил на американскую землю и с первыхстраниц его книги «Демократия в Америке», особое внимание он уделяет равенствуусловий в Новом свете. Мыслитель без труда установил то огромное влияние, котороеоказывает равенство на все течение общественной жизни и понял, что общество становитсядемократичным,идемократияпостепенносоздаетсобственныеучрежденияивырабатывает механизмы управления.
Это заключение не было исключительнорезультатом наблюдения. Эмпирические данные, полученные в Новом свете, былибуквально вписаны Токвилем в структуру теории цивилизации Гизо, книгу которогопутешественник просил прислать ему из Франции, спустя неделю после прибытия в НьюЙорк. Как мы знаем, предметом исследования Гизо было развитие европейскойцивилизации, которое заключалось в постепенном распространении равенства условий иросте могущества среднего класса.
Токвиль отказался от понятия цивилизация в пользуболее распространенного термина демократия. Однако в основе значения этих понятий1Л. Дьез дель Корраль, А. Жарден, А. Крейуту.было равенство условий, как один из важнейших итогов развития современного общества.У Токвиля понятие демократия подразумевает тот же самый смысл, что и понятиецивилизация у Гизо.В работе «Старый порядок и революции» прослеживается отчетливое влияниеисториософии Гизо на историческую концепцию Токвиля. Книга последнего оканчивается1789 годом, что доказывает отсутствие интереса автора к событийной истории или хроникеРеволюции. Токвиль в большей степени озабочен большими длительностями (longue durée),скрытыми под пеной фактов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
