Автореферат (1137607), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Человек безсобственности не может быть равноправным членом социального организма. В то же времяГизо считает, что человек нравственно (внутренне) свободен от общества. Последнееспособно оказывать лишь внешнее влияние, но не может изменить духовный мир индивида.Цивилизация – центральная категория историософии Гизо – это прогресс в широкомсмысле слова, развитие; настоящий термин неизбежно связан с представлением о народе,который движется вперед, – и движется для того, чтобы переменить не только место, но исостояние, – о народе, жизнь которого постоянно улучшается.
Цивилизация невозможна бездвух компонентов: усовершенствование общества и развитие личности. Это связанныепроцессы, поскольку по мере самосовершенствования, человек стремится улучшитьокружающих.С концепцией цивилизация у Гизо тесно связано понятие Провидение. Оно скрываетза собой сумму закономерностей исторического процесса, которая определяетсяэкономическими и политическими причинами, а также конечным торжеством цивилизации.Средний класс – важнейший концепт социальной философии Гизо. Это обширныйсоциально ответственный блок, возникший в результате социального развития,занимающий в общественной иерархии пространство между аристократией и беднейшейчастью населения.
Ядром среднего класса является буржуазия, доступ в него открыт всемсобственникам,имеющимпотенциальнуювозможность(пассивноилиактивно)участвовать в легитимной политической жизни. Основной целью среднего класса и залогомего благополучия является поддержание стабильности государственной системы и порядка.Суверенитет, высшая непроизвольная власть правителя, у Гизо – это абстрактнаякатегория, лишенная реальной субъектности. Если у Б.
Констана суверенитетом обладаетнарод, у Ж. де Местра – монарх, то Гизо заявляет, что ни одна власть в этом мире неявляется и не может быть тем, чем она должна быть, никто не имеет права называть себясувереном, поскольку признать какой-либо реальный субъект сувереном означало быпризнать его абсолютную власть и непогрешимость. Однако никакая абсолютная власть неможет быть легитимной, поскольку потенциально она не исключает произвол,следовательно, на земле вовсе не существует ни суверенитета, ни суверена.Деспотизм и анархия – понятия, которые Гизо использует, как правило, в тандеме.Для философа это «гнусные и пагубные факты, лежащие тяжким бременем на народах»,равнозначные проявления политического экстремизма, результатом которого неизменнобудет угнетение свобод, общественное волнение и унижение личности.Раздел 3.2.
«Историософия Гизо» посвящен наиболее продуманной и завершеннойчасти теоретического наследия мыслителя, идейному каркасу всей философской системыГизо – его исторической теории. Историософия может существовать вне каких бы то нибыло идеологий и философских систем и быть абсолютно аполитичной, однако любаяразработанная политическая философия предполагает некую историческую модель,объединяющую прошлое, настоящее и будущее.
Поэтому для понимания спецификиполитической теории Гизо необходимо рассмотреть её историософские основания.Первые представления Гизо о историческом методе были, строго говоря, нерациональные, а скорее романтические. Прошлое, на которое он смотрел глазамиисследователя в 1812 г., было как нечто Другое по отношению к настоящему. Гизо в своихпервых лекциях уделял немало внимания эмпатии. Для него этот метод состоял из двухэтапов: анализ собственных мыслей, переживаний на основе самонаблюдения иумозрительное помещение себя на место другого.Гизо также развивает взгляды, которые в будущем оказались в фундаменте историиидей и цивилизационного подхода. В частности, он считает, что каждая эпоха и любаяцивилизация дают нам некий комплекс доминирующих идей, самые ценные из которых нетолько становятся маркерами своего времени, но и развиваются на протяжении многихвеков.Гизо ищет в истории объяснение современных ему проблем.
Он считает, что в основеполитического конфликта начала 1820-х гг. лежит старая романо-германская проблемаборьбы между враждебными народами, завоевателями и покоренными, которые сражалисьна территории Франции в течение тринадцати веков. Вся история государства – это историяборьбы между этими силами. Революция 1789 г.
стала генеральным сражением, которое далпобежденный народ своим покорителям. Гизо рассматривает французскую историю какборьбу двух огромных социальных групп, переломным моментом которой являетсяФранцузская революция, поменявшая местами «победителей» и «побежденных».Современная Франция это страна победившего третьего сословия, свидетельством жепобеды является Хартия 1814 г., которая поставила короля во главу новых завоевателей.Именно по этой причине, критикуя реакцию в целом и ультрароялистов в частности, Гизоне подвергает нападкам ни престол, ни фигуру короля.
Указывая на истоки политическогопротивостояния в современной ему Франции, Гизо создает оригинальную историческуюконцепцию классовой борьбы.В центре историософии Гизо находится проблема телеологии. Мыслитель убежден,что человечество имеет общее предназначение, что существует передача сокровищцивилизации из поколения в поколение и, следовательно, существует всеобщая историяцивилизации. Между событиями человеческой истории есть связь, которую не труднообнаружить, если рассматривать отрезок пройденного уже пути. Никакой историческийфакт не уходил в небытие без последствий, но имеет свой смысл и результат. Каждоедействие народа и его правителей либо что-то вносит в копилку цивилизации, либозабирает из неё. Цель, к которой движется человечество – создание справедливого инравственного общества, объединенного цивилизацией.Историческая концепция Гизо предполагает существование общечеловеческойцивилизации, однако не перестает быть от этого европоцентричной.
Историческая рольгосударствазаключаетсявтом,чтооновыступаетцентрализующейсилой,продолжительное воздействие которой может укреплять и расширять общество, сделать егообширным и благоустроенным. Таким образом, для Гизо ослабление государстваравнозначно ослаблению цивилизации (замедлению прогресса).Для Гизо как для политического теоретика историософия выходит за рамкивспомогательной дисциплины или набора аргументов в парламентской дискуссии, ноявляется важнейшей частью его политической теории, объясняющей исторические права иперспективу его политического проекта.Раздел 3.3.
«Свобода, равенство и власть в либеральном консерватизме Гизо»посвящен важным проблемам политической философии Гизо. Предлагается развернутыйконтекстуальныйанализконцептов«свобода»,«равенство»и«власть»вихвзаимоотношении.Либерально-консервативный синтез в политической философии Гизо становитсяочевидным при обращении к категории свободы. Свобода – основополагающая идеялиберализма – невозможна без порядка, а порядок невозможен без сильной центральнойвласти («Свобода и порядок» – девиз орлеанистов).
Для создания фундамента свободынеобходимо конституционное правление, гарантирующее права граждан, а «яростныедекламации, чрезмерные амбиции, дух враждебности» ведут к угнетению. Цель всякогоправления заключается в достижении безопасности настоящего, которая подготавливает игарантирует безопасность будущего.Гизо убежден, что во время реакции в опасности находится не только свобода, но исама власть.
Примирение власти и свободы помогает в борьбе с экстремистскими силами,цель которых не допустить подобного союза: правые (роялисты) посягают на свободу,которая кажется им непомерно большой, левые (революционеры) посягают на власть,которая видится им чересчур сильной. Власть должна даровать людям безопасность иуспокоение, получение которых делает граждан трудолюбивыми и усердными поотношению к государству.Свобода может быть ограничена, если ставит под угрозу порядок или нормальноесуществование государства, – мысль эта развита Гизо со всей обстоятельностью в большойстатье «Некоторые соображения по вопросу свободы прессы». Философ доказываетпреимущества «тишины, порядка и стабильности» и говорит о необходимостиблагоразумных гарантий этого порядка, а также указывает на гибельные последствия,вытекающие из его нарушения.
Свобода прессы оправдана только в развитом обществе, онавсегда будет большим испытанием как для правительства, так и для граждан, потому чтоможет вооружить анархию или тиранию.Гизо выступает за сильное государство, которое способно не только декларировать,но и обеспечивать свободы, а также оберегать спокойствие граждан от посягательстврадикалов, особенно в периоды, когда свобода только завоевана; власть должна датьгражданину успокоение. Государство, согласно Гизо, самый важный политическийсубъект.
Задачи государства обширны, для их выполнения нужны силы и полномочия,которые находятся в различных институтах и закрепляются законами. Любыми законнымиспособами власть должна получить полномочия.Проблема равенства была одной из важнейших во французском политическом полесо времен революции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
