Диссертация (1137551), страница 37

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 37)

(Там же. С. 664).185Такимобразом,полнотапредставленияинещадныйреализм,вовлеченные в логику передачи противоречащих смыслов (сексуальный-научный-философский и т. д., возвышаюший-позорящий и т. д.), воссоздаютнезримое. Однако то незримое, каким был Бог, как раз и образует вдраматическом опыте думающего животного то, что непристойно, то, чему непристало иметь места, чему нет места в представлении: то непредставимое, чтокак раз и выступает настойчивее всего в ткани (язык, дискурс илиповествование) представления»236.Именно внутренний опыт, всеобщность и общезначимость которомупридает соотнесение с научными данными и объективными формами, которымон соответствует, позволяет Батаю, в конечном счете, выражать и передаватьсмысл гетерогенной реальности, смысл «полноты бытия», всегда остающийсянедосягаемым для дискурсивного мышления.Заключение к Главе III.В третьей главе данного исследования была реконструирована ипроанализирована эволюция философских взглядов Батая в ранний и позднийпериоды его творчества.

В частности, было показано, что логика его мысли взначительной степени обусловлена изменением отношения Батая к научно-философскому дискурсу как таковому. В ранний период в творчестве Батаяпревалировало резко критическое отношение к нему, вследствие чего его мысльпринимала преимущественно художественно-экспрессивные формы, Батайписал художественные метафоричные сочинения, в частности «История глаза»,«Солнечный анус», «Язувий». В поздний период французский мыслительрадикальным образом пересматривает свое к нему отношение и, в конечномитоге, пишет работы, претендующие на научную строгость и точность.

Этатрансформация взглядов и методологического аппарата, используемого Батаем,Кристева Ю. Дискурс любви. // Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века.С. 105-106.186236осуществляется в соответствии с основными положениями концепциигетерологии, подразумевающей чередование дискурсивного мышления инепосредственного опыта гетерогенной реальности, в котором преимуществоотдается последнему.Далее были проанализированы изменения в толковании целей и задачвнутреннего опыта в поздних работах Батая, таких как «Эротика», «Теориярелигии» и «Суверенность». В частности, Батай утверждает, что именновнутренний опыт лежит в основании его социально-антропологической теории,согласно которой природа человека определяется опытом его переживаниявнерационального, эксцессивного бытия, в котором отсутствует субъектобъектная оппозиция и весь мир дан как один сплошной поток сменяющих другдругааффектов.Этомуобладающему«избыточнойполнотой»бытиюпротивостоит упорядоченный мир труда, состоящий из четко отделенных другот друга объектов, обладающих однозначными причинно-следственнымисвязями и определенным назначением.

Гомогенный мир труда дан нам вповседневном опыте, в то время как гетерогенный мир избыточного бытияоткрывается лишь во внутреннем опыте.Таким образом, в каждой из рассмотренных нами работ Батая, онпоследовательно анализирует различные аспекты взаимодействия человека сгетерогенной реальностью, будь то эротика, суверенность или религия. Приэтом Батай исходит из внутреннего опыта восприятия и взаимодействиячеловека с гетерогенной реальностью, который в дальнейшем уточняется иобобщается в ходе философского рассуждения и сопоставления с даннымиразличных наук, в частности, таких как история, социология и антропология.Идея о непрерывном, обезличенном и интенсивном гетерогенном бытииявляется постоянным фоном размышлений Батая и одновременно тойперспективой, которая позволяет ему каждый раз рассматривать тот или инойобъект исследования, будь то эротика или суверенность, исходя из внутреннего187опыта, своего рода внутренней истины, которая связывает его с самымисокровенными и фундаментальными сторонами человеческого существования.188Заключение.Итак, в диссертационном исследовании был осуществлен анализтеоретических истоков и развития двух центральных для мысли Батая идей:внутреннегоопытаигетерологии,–позволившийнам,во-первых,эксплицировать базовые положения философской мысли французского автора;во-вторых, показать их трансформацию в ходе творческой эволюции взглядовБатая; в-третьих, прояснить смысл трактовки внутреннего опыта на раннемэтапе творчества Батая и её взаимосвязь с идеей гетерологии; в-четвертых,показать, что внутренний опыт играет роль методологического принципа впоздних работах Батая в рамках его гетерологической концепции в целом.Разумеется, обсуждаемые нами различения внутреннего опыта / дискурсивногомышления и гетерогенной / гомогенной реальности не носят всеохватывающийхарактер.

Мысль Батая разнообразна и богата, в ней работают и другиефундаментальные различения, такие как человек / животное, дискретность /непрерывность,имманентность/трансцендентность,поэтомуконцептуализация всего его творчества изначально мыслилась нами какпарадоксальная по своей сути. Однако выявленное различение внутреннегоопытаидискурсивногомышления,теснейшимобразомсвязанноесэпистемологической проблематикой, находящейся на периферии батаеведения,в конце концов, позволило нам сделать вывод о наличии гетерологическойконцепции в его творчестве.Рассматриваемые в диссертационном исследовании идеи Батая былирождены в результате его увлечения очень разными по смыслу, тематике,задачам и стилю мышления работами целой плеяды философов, антропологов иписателей, одни из которых непосредственно совпадали по своему духу сдвижением мысли Батая (такие, как, например Ницше, де Сад, Шестов), другиеже были ей чужды (Гегель), но, тем не менее, сыграли важную роль, выступаяобъектом конструктивной критики, позволившей французскому философу болеечетко обозначить собственные философские положения.189Проясняя основные положения ранней концепции внутреннего опытаБатая, мы показали, что она является многогранной и может быть рассмотренана нескольких уровнях интерпретации.

Поверхностное прочтение дает нампредварительное представление о внутреннем опыте как о неком интенсивномпотоке аффективных переживаний, которые являются следствием утратысубъектом самого себя, утраты чувства Я вследствие осознания имнестабильностиоснованийсобственнойэкзистенции.Вэтомракурсевнутренний опыт буквально является глубоко переживаемым предельнымэкзистенциальным опытом.Дальнейший анализ показывает, что внутренний опыт, как специфическоепереживание, подразумевает наличие не только внутреннего, но и внешнегоизмерения, поскольку интенсивность и подлинность ему придает тот факт, чтоон переживается как самообнажение, выставление напоказ глубоко личныхразмышлений, страданий, чувств.

Здесь внутренний опыт открывается непросто как некое частное личностное переживание, подробно описанноеБатаем,нокакоригинальноефилософско-художественноепонятие.Направленность опыта вовне, к Другому является его важным аспектом,поскольку позволяет рассматривать опыт не только в ракурсе личногопсихологическогопереживания,коммуникативной интенции.ноисточкизренияопределеннойВзятый в его коммуникативном аспекте, опыт предстает как основасообщества этот опыт переживающих.

Иными словами, он направлен вовне,поскольку подразумевает, что Другой, сопереживая опыту и воспринимая его,открывает в себе то измерение глубоких личных переживаний и стремлений,которое опыт передал ему. Открыв его, Другой направляет свой опыт вовне вответном коммуникативном жесте. Сообщения, направленные вовне ициркулирующие между индивидами, образуют сообщество переживающихвнутренний опыт, для которого характерна открытая коммуникация.190Философский анализ содержательного описания Батаем внутреннегоопыта как особого экзистенциального переживания позволяет эксплицироватьоригинальную концептуализацию субъекта как множественного и открытого,соотносящуюся с опытом переживания беспредельности и бесконечностибытия и возможностей, которые это беспредельное бытие открывает человеку.Выявляя основания гетерологии Батая, мы прояснили основной смыслдихотомии гетерогенное / гомогенное.

Гетерогенная реальность описываетсяБатаем как реальность аффективных сил и энергий, в которой субъектопирается на некое интуитивное и дологическое восприятие, поскольку в этойреальности отсутствует четкое объект-субъектное разделение, присущеереальности гомогенной. Гомогенная реальность описывается как область ясногои рассудочного восприятия, для которого все внешние объекты и сам индивидпредстают как четко отграниченные друг от друга объекты, соотносящиесямежду собой по определенным правилам.Мы утверждаем, что деление реальности на гетерогенную / гомогеннуюявляется фундаментальным для мысли Батая. Этот тезис обосновывается намина примере интерпретации и прояснения «раннего» понятия внутреннего опыта,которое Батай выявляет через сопоставление с указанным делением.

Мыпоказываем, что внутренний опыт принадлежит гетерогенной реальности иимеет своей конечной целью установление преобладания гетерогенного модусасуществования человека над гомогенным.Гетерология, в рамках которой Батай задает указанное выше деление,рассматривается нами как первая попытка Батая говорить о методологиисобственныхисследованийипроблематичностиадекватногопознаниягетерогенной реальности, которое возможно лишь за счет отказа от чисторационального познания и обращения к интуитивному восприятию этойреальности.Интерес к наукообразному исследованию гетерогенных феноменов,базирующемуся на гетерологической методологии, в полной мере проявляется в191поздних работах Батая («Эротика», «Суверенность», «Теория религии»). Этиработы отличаются от предыдущих трудов Батая как по объему, так и постепени проработанности аргументации. Радикальное изменение стиля письмаи мышления французского философа мы связываем с изменением егоотношения к научно-философскому дискурсу в целом.Раннийпреобладаниемпериодтворчествапоэтическогоязыка,Батаявотказомцеломотхарактеризовалсячеткойлогическойаргументации и дискурсивного мышления, вместо которых Батай полагался наяркие образы и метафоры, работающие посредством силы поэтическоговнушения и сопереживания, а не рационального доказательства.

Характеристики

Список файлов диссертации